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且自伏羲畫卦,，而地理以傳,。其見(jiàn)於經(jīng)，則相陰陽(yáng)觀流泉,，公劉之所以遷幽也,；認(rèn)瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也,。自古圣地理之傳,，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已,。而以為有天道人道之分者,，則以或生於形氣之私，或原於性命之正,。故天莫不有是形,，則星辰轉(zhuǎn)運(yùn)，寒暑往來(lái)之氣,，莫不有是性,。人亦莫不有是形，則日用倫常,，仁義禮智信之氣,，亦莫不有是性。地承天而載人,，亦莫不有是形,，則山峙川流，草木榮落之氣,，亦莫不有是性,。是以，地理之理,，根於性理之一理也,。余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理,，在形勢(shì)心目之辨,，迨得授地理真道，而元空,，而金龍,，而雌雄，而挨星,，而城門,，而太歲，山上水底,，各有六法,，始知辨正一書，楊曾所言,，蔣姜所註者,，與太極通書、皇極經(jīng)世等書相印,，是地理性理一也,。若舍性理之理,，而言地理之理，則地理無(wú)稽,。以性理之理,，而言地理之理，則地理有據(jù),。今之地理家,，罔識(shí)性理之理，將元空,、雌雄、金龍,、挨星,、城門、太歲各逞臆見(jiàn),，讕語(yǔ)雜出,，皆敷陳蔣姜之說(shuō)，幾見(jiàn)從性理縫中透來(lái)者,，惑世誣民,，豈不痛哉。茲特將所受之元空,、金龍,、雌雄、挨星,、城門,、太歲一理一法，洩漏一二,，俾學(xué)者知正道有歸,，不至為邪說(shuō)所誘也。自后讀辨正蔣姜之註,，不能得地理正道之門者,，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者,，讀辨正蔣姜之註以釋之,。原此與辨正一書相表理者也。學(xué)者先尋得地理正大之門,，而后方步地理之法,，明地理之理，通性理之理,，或先通性理之理,，而后明地理之理，步地理之法?？傊?，不得明師指點(diǎn)，從正道之門而入,，雖聰明過(guò)人,，未免不為旁左所欺也。即余今以掃開(kāi)邪說(shuō),，直指明正道之門,，誠(chéng)恐今而后，一法立,，一弊生,，亦須在學(xué)者見(jiàn)理之自明爾。 元空章 元空者,，天地渾然之氣也,。本於無(wú)形，本於無(wú)物,，求其無(wú),，而其氣冥。然無(wú)之本於有形,，本於有物,。求其有，而其體秩然有之,，若有若無(wú)之間,，大而天地萬(wàn)物，小而萬(wàn)物一物,，無(wú)不包羅於中,。而三大卦從元空而出，根於太極,、兩儀,、四象、八卦,，八卦成列,，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息,。自乾坤定位,，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者,，長(zhǎng)男長(zhǎng)女配成風(fēng)雷一卦,。八方鼓動(dòng),，萬(wàn)物之生機(jī)萌焉，中男中女配成水火一卦,。八方升降,，陰陽(yáng)之造化出焉，少男少女配成山澤一卦,。八方流行,，寒暑之往來(lái)通焉，三卦配成,，各有六爻立體,，其中二五之精，實(shí)乾坤父母之髓所凝結(jié)者,，當(dāng)二五妙合,，以復(fù)乾坤本位，而后陰陽(yáng)交錯(cuò),，八體立焉，此所以抽爻換象之祕(mì)也,。青囊經(jīng)所謂八體宏佈,，子母分施，天地定位,，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄，水火不相射也,。青囊序所謂晉世景純傳此術(shù),，演經(jīng)立義出元空，又曰一生二兮,，二生三,，三生萬(wàn)物是元關(guān)也。其水火一卦,，得乾坤父母之中氣所生,，雖次於雷風(fēng)，而秉父母之權(quán),，猶家之董事焉,，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位,。雷風(fēng)得乾坤父母之初氣所生,，雖長(zhǎng)於水火而不得父母之權(quán)，八方鼓動(dòng),，祇可為水火助焉,，故居水火之左,。山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽(tīng)命於水火,，而亦為水火助焉,，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母,，雷風(fēng)山澤又為三卦中之子息,，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣,。三卦立成八體,，本體則為正神，外體則為零神,，正神為父母,，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣,。三卦有倫有序,，用者宜一卦清純，不可混雜,。故長(zhǎng)男不可配中女,、少女；長(zhǎng)女不能配中男,、少男,。假使長(zhǎng)男長(zhǎng)女之局，而山水或錯(cuò)入中男中女之局,，或錯(cuò)入少男少女之局,，須看兩局相錯(cuò)孰少孰多，而后兩局并立,，以何局為正,，或一局不錯(cuò)。而誤作他局,，誤兼他局者,，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長(zhǎng)幼乎,。此元空三大卦之真旨,。出於先天、太極,、五行,、八卦所由來(lái)。雖云三卦,，而后天八卦二十四山,，無(wú)不盡藏於中,，收山收水，各有作法取用,，在得訣者明之,。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂明元空，祇在五行中,。知此法,，不須尋納甲也。天玉經(jīng)所謂二十四龍管三卦,，莫與時(shí)師話,，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐,。又曰天地父母三般卦,，時(shí)師未曾話，元空大卦神仙說(shuō),，本是此經(jīng)訣,，不識(shí)宗支但亂傳，開(kāi)口莫胡言,。又曰卦內(nèi)八卦不出位,，代代人尊貴。又曰龍行出卦無(wú)官貴,，不用勞心力。又曰要求父母三般卦,，出卦家貧乏,。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經(jīng)所謂子午卯酉四山龍,，坐向乾坤艮巽宮,；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多,；寅申巳亥騎龍走,，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也,。又曰尋龍過(guò)氣尋三節(jié),，父母宗支要分別，孟山須要孟山連,，仲山須要仲山接,，干奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良者,。此重言三卦分別之一卦,，宜清純一卦者也,。學(xué)者得此真旨，而諸家所言元空之謬,，可不辨而自知矣,。 金龍章 金龍乃乾陽(yáng)，天之氣也,。乾屬金而為天,，純陽(yáng)至健，以龍名之,。至變窮化,，無(wú)行可見(jiàn)，雖有元空大卦而招攝之,，究之金龍不動(dòng),，則陰陽(yáng)不交，招攝無(wú)益,。夫天地之生育萬(wàn)物者,，氣也。以動(dòng)為陽(yáng),，以靜為陰,，以動(dòng)為生，以靜為死,。動(dòng)則可用,，靜則不可用，金龍者,，氣之動(dòng)也,。假使金龍不動(dòng)，雖有元空三大卦而招攝之,，焉有資始資生之功,。蓋金龍一動(dòng)，陰陽(yáng)虛實(shí)均剖,，虛則相交,，實(shí)則相見(jiàn)。相交則見(jiàn)於元空三卦,，一奇一耦兩兩配合,。相見(jiàn)則見(jiàn)於血脈之外，一山一水兩兩對(duì)待,。青囊序所謂先看金龍動(dòng)不動(dòng),，次察血脈認(rèn)來(lái)龍，龍分兩片陰陽(yáng)取也,。然金龍之象無(wú)形,，金龍之氣無(wú)著,，金龍無(wú)一定之形，而確有一定之方,，學(xué)者當(dāng)求天玉經(jīng),，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮,，若還借庫(kù)富后貧,，自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春之處細(xì)心體會(huì)。則江西一卦從來(lái)吉,，八神四個(gè)一,，江東一卦排龍位，八神四個(gè)二,，南北八神共一卦之義,，皆可明矣。所謂江西一卦者,，卦起於西,，戌之界也。江東一卦者,，卦起於東,，辰之界也。南北八神共一卦者,，卦起於南北,，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界,，亦根於河圖之一二三四五六七八九來(lái),，其中一六共宗，二七同道,，三八為朋，四九為友,，學(xué)者深悉焉,，其味無(wú)窮矣。其所謂江西江東南北之名者,，天地四方之氣,，為江水界之。四方之氣,，有寒暖凝散厚薄之不同,，其實(shí)皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦,，即父母祖宗之卦也,。所云尊神,、云輔星，皆此卦,，莫錯(cuò)認(rèn)為元空三卦,，青囊序所謂乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排也,。都天寶照經(jīng)所謂子癸午丁天元宮,，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到,，半穴前乾坤艮巽宮,，取得五星成五吉，山中有此是真龍,。又曰子午卯酉四山龍,，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈,，半吉之時(shí)又半兇,，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也,。而天玉經(jīng)所謂倒排父母蔭龍位,，山向同流水者，原父母之卦,，與三卦不同,，彼卦要順者，此卦要逆,，彼卦要逆者,，此卦要順。須遇明師口訣,，余不敢干造物忌焉,。然父母之卦，乃金龍所動(dòng),，江西江東南北卦中,，統(tǒng)攝八方衰旺，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道,，山水配合之情,，又在元空三卦中，必金龍所動(dòng)之卦,，與元空三卦配用,，則造化定矣。故觀金龍動(dòng)自何卦，即知血脈出自何卦,，動(dòng)自何卦者,，南北東西卦也，出自何卦者,，元空三大卦也,。金龍之義無(wú)窮，金龍之動(dòng)不一,，要在高人妙用,。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮,，動(dòng)不動(dòng)直待高人施妙用也,。學(xué)者得此真旨，而諸家所言金龍之謬,，亦可不辨而自知矣,。 雌雄章 雌雄即陰陽(yáng)也，楊公養(yǎng)老,，不云陰陽(yáng),，而云雌雄者，原陰陽(yáng)交媾無(wú)形,，必藉雌雄交媾之情而顯其象也,。雌無(wú)雄不配，雄無(wú)雌不耦,，雌雄配耦而生機(jī)方萌,，是善言陰陽(yáng)者，必言雌雄,。觀雌則不必更觀其雄,，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌,，而知必有雌以耦之,。雌靜物也，亦柔物也,。雄動(dòng)物也,，亦剛物也。靜者氣之體,，柔者體之順，動(dòng)者氣之用,，剛者用之健,，一動(dòng)一靜，一剛一柔，一體一用,，而雌雄之理盡矣,。是以，有靜必有動(dòng),，有動(dòng)必有靜,，有剛必有柔，有柔必有剛,，有體必有用,，有用必有體者，即有雌必有雄,，有雄必有雌也,。蔣公謂天地是大雌雄。一語(yǔ)道破,，而動(dòng)靜剛?cè)?，體用之道顯然矣。蓋天依氣,，氣有陰陽(yáng)交待之理,，大圣人以一奇一耦明之。地賦形,，形有尊卑閤闢之義,，大圣人以一山一水象之。天與地兩片也,，氣與形兩片虛實(shí)之分也,，天之氣與地之形，兩片日相交感,，而其情在無(wú)聲無(wú)臭間而莫可見(jiàn)也,，可見(jiàn)者，天之寒暑往來(lái),，地之草木榮落而已,。天之氣，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o,，無(wú)形可見(jiàn)也,。地之體，水動(dòng)山靜,，有形可見(jiàn)也,。無(wú)形者，虛其用,。有形者,，實(shí)其體也,。楊公養(yǎng)老看雌雄之法，其妙義在以無(wú)形求有形,，以有形測(cè)無(wú)形,。即虛以含實(shí)，實(shí)以應(yīng)虛,，用以符體，體以合用之旨也,。故天之陰氣之用,，必符地之陰質(zhì)之體,。天之陽(yáng)氣之用,，必符地之陽(yáng)質(zhì)之體,；地之陰質(zhì)之體，必合天之陰氣之用,。地之陽(yáng)質(zhì)之體，必合天之陽(yáng)氣之用,。此陰陽(yáng)不可混,，形氣不可離,，即雌雄不可錯(cuò)也,。須得明師真授元空大卦錯(cuò)綜抽換,，及金龍動(dòng)之法,，方可言此，否則如癡人說(shuō)夢(mèng),，膠柱鼓瑟而已,。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂雌與雄，交會(huì)合元空,，雄與雌元空卦內(nèi)推也。蓋元空卦,，原自先天八卦長(zhǎng)少中男女分配，二五妙合之錯(cuò)綜抽換,，一奇一藕一陰一陽(yáng)，兩兩對(duì)待,。有顛倒，有順逆,，其用諸地，有尊卑,，有閤闢,，包藏二十四山,，而一山一水亦無(wú)不盡束,。青囊?jiàn)W語(yǔ)又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)也,。奧語(yǔ)又謂顛顛倒,，二十四山有珠寶,，順逆行，二十四山有火坑也,。天玉經(jīng)所謂地畫八卦誰(shuí)能會(huì),，山與水相對(duì),。又曰關(guān)天關(guān)地定雌雄,，富貴此中逢,。翻天倒地對(duì)不同，秘密在元空,。又曰識(shí)得陰陽(yáng)兩路行,，富貴達(dá)天京。不識(shí)陰陽(yáng)兩路行,，萬(wàn)丈火坑深也,。都天寶照經(jīng)所謂都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張,，能知山情與水意,，配合方可論陰陽(yáng),。又曰主人有禮客尊重,，客在西兮主在東。又曰世人只愛(ài)週迴好，不知水亂山顛倒,。又曰陽(yáng)若無(wú)陰定不成,，陰若無(wú)陽(yáng)定不生,，陽(yáng)水陰山相配合,，兒孫天府早登名也,。此皆指明雌雄之義理,，學(xué)者能透此真旨,，而諸家所論雌雄,，亦可不辨而自明矣,。 挨星章 挨星者,，天之星宿下臨於地,，地之山川上應(yīng)於天者也,。天之星宿,，即天之陽(yáng)氣所化，其氣統(tǒng)於北極,；地之山川,，即地之陰氣所結(jié),，其氣含於洛書。北極七星，為中天之主,，帶左右輔弼而為九星,。九星轉(zhuǎn)運(yùn),，九氣化行,，統(tǒng)載一元之運(yùn)，終始勿極,。洛書九宮,，為法地之儀,，數(shù)本十而虛中，合為九宮,，亦九宮轉(zhuǎn)運(yùn)，九氣化行。統(tǒng)分三元之運(yùn)，循環(huán)無(wú)窮,。是以北極與洛書合配,，九星與九宮相齊,，自貪至輔弼，自一至八九,，有天地自然之造化,，陰陽(yáng)自然之生成也,。況天之九星,，混凝於氣者，則合為五星,，地之九宮,，混凝於氣者,，則為五行。五星五行,，合而一也,。所謂下臨於地，上應(yīng)於天者,，地有九體,，即洛書九氣之所結(jié)成者也，而九體即寓天上九星之氣,。天有九重,，即北極九星之氣所包含者也，而九重即含地下九氣之體,，天之氣,，地之體，上下一氣交應(yīng),，無(wú)終始亦無(wú)休息,，八荒遍及，無(wú)微不至,，所謂挨星者也,。世之論挨星者，不考原由,，妄以九星造成各種歌訣起例,，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無(wú)窮,。挨星之法,，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過(guò)借九宮為之綱,，俾學(xué)者易於記取,，不致排錯(cuò)耳。即有明其理,，明其法,，在洛書中來(lái)者,，或文曲之下,，抹煞廉貞?；蜃筝o之下,，抹煞右弼，或以廉中寄宮,，或以一星入中宮,，求其九星,，排列二十四山者。則諸書莫究,，豈非於挨星,，未曾夢(mèng)見(jiàn)乎。而各種挨星之謬,，上卷序以明之,，不復(fù)重辨，茲將挨星漏洩一二,，為學(xué)者指南焉,。挨星有挨山挨水兩法，挨山者,，都天寶照經(jīng)有辰戌丑未地元龍,，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向,，脈取貪狼護(hù)正龍,。寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催,，更取貪狼成五吉,。寅坤申艮御門開(kāi)，巳丙宜向天門上,，亥壬向向得巽風(fēng)吹,。此指貪狼居首起例之一法，天玉經(jīng)有干維乾艮巽坤壬,，陽(yáng)順星辰輪,，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取,，分定陰陽(yáng)歸兩路,，順逆推排去。又曰甲庚壬丙俱屬陽(yáng),，順推五行詳,。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行,，陰陽(yáng)順逆不同途,，須向此中求，九星雙起雌雄異,，元關(guān)真妙處,。此皆指順逆進(jìn)退，經(jīng)位起例之一法,。又有一個(gè)排來(lái)千萬(wàn)個(gè),，莫把星辰錯(cuò),，龍要合向，向合水,，水合三吉位,。此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星,，方配得山來(lái)之法,。都天寶照經(jīng)又有乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位,；甲庚壬丙最為榮,，下后兒孫出神童。此指貪巨武三吉,，挨得位次之應(yīng),，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多,，若依此理無(wú)差謬,，清貴聲名天下無(wú)，為官自有起身路,，兒孫白屋出登科,。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流,，若有此山并此水,，白屋科名發(fā)不休。昔日孫鐘遷此穴,，從此聲明表萬(wàn)秋,。此重言得貪狼之氣所貴者。而挨水之法,，在青囊?jiàn)W語(yǔ)開(kāi)首,，坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，蔣公註：坤壬乙非盡巨門,，而與巨門為一例者,，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同,。坤壬乙即一二三之元空,，天元一卦也，而云巨門乃挨星起例也,，既屬一二三,，何不以坎坤震,，而以坤壬乙相配者,，中有雌雄之義也,。學(xué)者當(dāng)訪明師口授，則山上水裡之法,，方能了悉,。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之,，然發(fā)明此真旨,，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣,。 城門章 城門者,，即青囊經(jīng)內(nèi)氣止生之道也。地理自元空,、金龍,、雌雄、挨星合用之后,，而來(lái)龍砂水分配消納,，已無(wú)舛漏，然茍不得城門一法歸之,，則元空,、金龍、雌雄,、挨星等法,，合得好來(lái)龍，好砂水,，而坐下無(wú)主星,，皆為過(guò)客矣，必得此城門一法,，覓一個(gè)好主星,，將元空、金龍,、雌雄,、挨星等法，所合得好來(lái)龍好砂水之生氣,，均招攝翕聚乎此,，所謂內(nèi)氣止生之道也。故城門乃地理極要之地,，顧名思義,，如國(guó)之城垣，數(shù)萬(wàn)生靈祇係一門守衛(wèi),，都天寶照經(jīng)有五星一訣非真術(shù),，城門一訣最為良,，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌,?？梢?jiàn)城門一法，為元空,、金龍,、雌雄、挨星諸法之歸宿,。都天寶照經(jīng)又有筠松寶照真祕(mì)訣,，父子雖親不肯說(shuō)，有人得遇是前緣,，天下橫行陸地仙,。可見(jiàn)城門之靈,，城門之禁也,。學(xué)者須在青囊序：龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤,。及天上星辰似羅織,，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門須要會(huì),，卻如湖裡雁交鵝處,，細(xì)細(xì)體會(huì)。而其法,，在一風(fēng)一水間,。風(fēng)，天之氣也,，屬陽(yáng),；水，地之形也,，屬陰,。一陰一陽(yáng)為界，一形一氣所止,，即所謂一雁一鵝相交也,。蓋風(fēng)不可乘，乘則散矣,，焉有融結(jié)之理,。水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功,。此不定在形勢(shì)上見(jiàn),，須遇明師指授，得三八真旨,，方知點(diǎn)穴，不可分寸差移,，授得三八真旨,，又宜聚氣藏神之勢(shì)，斯得城門法矣,。都天寶照經(jīng)所謂若是砂曲星辰正,，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆,，父發(fā)子傳榮,。又曰穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚,，又曰安墳最要看中陽(yáng),，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成元字樣,，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥,，外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng),，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法,，神機(jī)出處覓仙方。此皆指明城門一訣,。學(xué)者會(huì)此,，而諸家所論城門之謬，亦不辨而自明矣,。 太歲章 太歲者,，即青囊經(jīng)之用八卦，排六甲也,。地理自元空,、金龍、雌雄,、挨星,、城門五法定后，而地理之妙用全矣,。自相一地稍有一法未到,，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至,，而禍福之來(lái)去久暫,，必得太歲一法，方知某元某運(yùn)年月之應(yīng),。天玉經(jīng)所謂更看太歲是何神,，立地見(jiàn)分明也。用八卦者,，即洛書九氣,，虛其中，而佈於八卦之位,，亦不居在八卦之位,，謂某元某方得運(yùn)之例，須在元空挨星中審之,，而排六甲者,，有動(dòng)靜兩法，均從坎宮起甲起子,。動(dòng)則在洛書中求之,，靜則在二十四山求之，學(xué)者宜得明師相授,，余不敢直洩也,，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦,，二十四山中定局,，而在龍穴砂水，羅城大小重?cái)?shù),，局面上看之,，所以自古明師立穴作記，有數(shù)百年后,，數(shù)十年后當(dāng)出一某生命人,，干何事業(yè)，及家之禍福盛衰,，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)者,，此道得也。如董德彰下樂(lè)平汪氏祖地,，預(yù)知半夜敲門送契來(lái),；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預(yù)知一二代貧,，三代讀書,，四代為官,，五六代科甲聯(lián)登，學(xué)者宜于此深味焉,。地理原述 此敘明得地理原由及傳人禁戒之則 余因祚薄門衰,，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語(yǔ),，即欲覓壞土以妥先壤,。故儒業(yè)之暇，究心此道,，十有餘歲,，其看書訪師，受作用之法者,，百十餘家,，彼此矛盾無(wú)的旨也,。迨遇我?guī)熓咂砸叭?，授以元空、金龍,、雌雄,、挨星、城門,、太歲六法,，以盡龍、穴,、砂,、水、向五事,，將法細(xì)勘辨正一書,，果符楊曾之言，蔣姜之註,，而又加乎古今墓宅,，竟合青囊序：請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧,，若有一墳?zāi)馨l(fā)福,，去水來(lái)山盡合情。及青囊?jiàn)W語(yǔ)：勸君再把星辰辦,，吉兇禍福如神見(jiàn),。又及天玉經(jīng)：若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳等語(yǔ),，始知六法為楊曾之宗旨,，蔣氏之心傳也，有驗(yàn)往開(kāi)來(lái)之道，有移取造化之功,。寶照經(jīng)所謂陰陽(yáng)若能得遇此,，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時(shí)來(lái),，記取筠松真妙訣也,。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理,，即有出塵志,，三十二歲得長(zhǎng)生術(shù)，物外云游兼訪地理,，楊公所云百二十家者,，無(wú)不旁及之，六十七歲游終南方,，遇隱君子授此六法,，遍索四十餘年?？梢?jiàn)得道之艱也,。余遇洞庭時(shí)，年已八十九矣,，童顏鶴髮,，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節(jié)義,，利物濟(jì)人,，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已,。謂余曰：我苦求此道四十七年,，足破履穿，得此傳后,，歷證二十二年,，外無(wú)傳人，非不欲傳,，不得忠信廉潔,，敬謹(jǐn)靜讓者，恐為造物所忌,，今遇子,，莫非前緣，正寶照經(jīng)：有人得遇是前緣,，天下橫行陸地仙也,。傾囊授子,，宜常記寶照經(jīng)：千金難買此元文，福祿遇著無(wú)輕洩,，天玉經(jīng)：世人不知天機(jī)祕(mì),，洩漏有何益，汝今傳得地中仙,，元空妙難言,。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心,，若還求地不種德,，隱口深藏舌等語(yǔ)。銘佩終身焉,。語(yǔ)畢飄然長(zhǎng)往,，莫知所之，然亦莫知為神人否也,。自得傳后,，遵師誓戒，不敢輕傳,，尤不敢輕與舉地,。即有相傳者,，必其人心術(shù)正,，品學(xué)端，有忠信廉潔敬謹(jǐn)靜讓八字,，常以隨緣守分安命聽(tīng)天,，不妄語(yǔ)人，非至者,，不談不妄點(diǎn)地,，非德者不與，不江湖行乞,，不欺詐於人,，不負(fù)義忘師，不瞞心昧己,，不貪淫貪酒,，不自伐自矜，不盜葬強(qiáng)葬,，不斬龍斬脈,，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔(zhàn),，不勸人改墳,，不受人私賄,，不葬封禁之山，不取非義之利,，不刁唆詞訟,，不讒害善良，常行利物濟(jì)人之事,，常抱存誠(chéng)養(yǎng)正之功,，反此者，皆非余所傳也,。自后或有無(wú)恥之徒,，懷小補(bǔ)書一部，或懷祕(mì)訣幾本,，稱曾得蔬圃野人之傳,，或曾得余所傳，行詐行術(shù),，貽害匪淺,。預(yù)此辨明，望 遐邇君子共為留意焉,。 |
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