現(xiàn)代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀,，從根本上講，都是以自己的獨(dú)特理解去闡釋哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展的特殊價(jià)值,，并從而說(shuō)明哲學(xué)存在的根據(jù)和哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力,。因此，一種哲學(xué)觀具有怎樣的深層的合理性與廣泛的解釋力,，就在于它在何種程度上把握到人的存在方式,，以及在何種程度上把握到人與世界之間的關(guān)系。

人類(lèi)把握世界的方式是紛繁復(fù)雜的,，又是歷史發(fā)展的,。總體上可分為三個(gè)基本層次：常識(shí)的方式、科學(xué)的方式,、哲學(xué)的方式,。相對(duì)應(yīng)地，為人類(lèi)提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景,、思維方式和價(jià)值規(guī)范,。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中,，世界得到了不同層次的描述和解釋?zhuān)说乃枷肱c行為也得到了不同層次的理解和規(guī)范,。

一、常識(shí)的方式

在人們把握世界的各種方式中,，常識(shí)是一種最基本和最普遍的方式,，是其他方式得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（一）常識(shí)的世界圖景

1 常識(shí)

常識(shí)是普通,、平常但又持久,、經(jīng)常起作用的知識(shí)。其最本質(zhì)的特性是【經(jīng)驗(yàn)性】,。常識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),、符合于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn),。

2 常識(shí)的世界圖景

常識(shí)的世界圖景是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景,，即由人們的共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。它具有【直觀性或給予性】,、【凝固性或非批判性】等特征,。

（1）直觀性：人們以常識(shí)的概念框架去觀察、描述和解釋世界,，其實(shí)就是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性去把握世界,，去形成具有共同經(jīng)驗(yàn)的共同性的世界圖景。因此，形成的具有共同經(jīng)驗(yàn)的世界圖景,，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主體而言,，就是一種直接經(jīng)驗(yàn)，可以直觀地呈現(xiàn)給經(jīng)驗(yàn)主體,，同時(shí),，經(jīng)驗(yàn)主體還可以用直接經(jīng)驗(yàn)去理解和解釋。所以,，它具有直觀性,。

（2）凝固性：常識(shí)的世界圖景是以共同經(jīng)驗(yàn)的歷史性遺傳為中介的，實(shí)現(xiàn)世世代代的延續(xù),，因此其本質(zhì)上是一個(gè)僵化的,、凝固的世界圖景，即永遠(yuǎn)是共同經(jīng)驗(yàn)的世界圖景,。

概而言之,，常識(shí)是最最最平常的知識(shí)，是每個(gè)正常人普遍認(rèn)同的,。由常識(shí)形成的世界圖景,，也是相對(duì)直觀容易理解的，但卻相對(duì)僵化凝固不具備批判性,。

（二）常識(shí)的思維方式

1 現(xiàn)象

在日常生活中,，人們經(jīng)常的提問(wèn)方式是：“有、沒(méi)有,？”,、“是、不是,？”,、“真的、假的,？”,、“對(duì)、錯(cuò),？”,、“美、丑,？”……細(xì)細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，我們的提問(wèn)（回答）方式中隱含著一個(gè)思維公式：P V Q（要么P,，要么Q）,。這個(gè)公式表達(dá)了一種非此即彼、兩極對(duì)立,、互不相容的思維方式——這就是常識(shí)的思維方式,。

2 本質(zhì)：為什么

在日常生活中,，人是認(rèn)識(shí)世界的主體，世界是人認(rèn)識(shí)的客體,，共同經(jīng)驗(yàn)作為人的意識(shí)內(nèi)容構(gòu)成人的世界圖景,。在這種以“共同經(jīng)驗(yàn)”為中介的主-客體關(guān)系中，人是既定的經(jīng)驗(yàn)主體,，以直觀的方式把握世界,，世界作為既定的經(jīng)驗(yàn)客體，以給予的方式呈現(xiàn)給認(rèn)識(shí)的主體（人）,。此時(shí),，主體的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的客體之間具有確定的、穩(wěn)定的,、一一對(duì)應(yīng)的,、非此即彼的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。這其實(shí)也是“形而上學(xué)”的思維方式的本質(zhì)特征,。

拓展：形而上學(xué)

形而上學(xué),，通常有兩種含義。

其一,，近似于“哲學(xué)”的含義,，是一種追求和論證超驗(yàn)的“存在”，即超越經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論,。由于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)家都把“哲學(xué)”視為關(guān)于超驗(yàn)的世界統(tǒng)一性的理論,，所以，在這個(gè)意義上,，“形而上學(xué)”相當(dāng)于“哲學(xué)”的同義詞或代名詞,。

其二，是與“辯證法”相對(duì)立的含義,，是一種以否定矛盾的觀點(diǎn)看待世界的哲學(xué)理論,，是指一種在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的思維方式。例如,，“是就是,，不是就不是，除此之外,，都是鬼話,。（恩格斯）”——也就是常識(shí)的思維方式。

（三）常識(shí)的價(jià)值規(guī)范

常識(shí)的價(jià)值規(guī)范,，同常識(shí)一樣,，是經(jīng)驗(yàn)的普遍性的產(chǎn)物，因此，其規(guī)范作用是最為普遍和持久的,。

經(jīng)驗(yàn)性的價(jià)值觀念,，決定了常識(shí)價(jià)值規(guī)范具有“狹隘性”、“保守性”和“極端性”三大特點(diǎn),。狹隘性,，無(wú)法超越“共同經(jīng)驗(yàn)”；保守性,，傾向于墨守既定的價(jià)值規(guī)范,；極端性，習(xí)慣于在兩極對(duì)立的思維方式中進(jìn)行價(jià)值判斷,。

常識(shí)的價(jià)值觀念,，從根本上講，是以常識(shí)的思維方式進(jìn)行價(jià)值判斷,。因此,，在常識(shí)的價(jià)值判斷中，又具有這些特征：①習(xí)慣于“定性”作出判斷,，而不是“定量”進(jìn)行分析,；②總是“孤立”地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的具體對(duì)象，而不是“系統(tǒng)”地考察對(duì)象的諸種關(guān)系,；③著眼于“當(dāng)下”的利弊得失,，而不是著重于“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的根本利益；④在“兩極”的對(duì)立中進(jìn)行判斷,，而不是以“中介/中庸”的觀點(diǎn)去尋找必要的張力,。

概而言之，常識(shí)是人類(lèi)把握世界的最基本的方式,。它以人們世世代代的“共同經(jīng)驗(yàn)”為內(nèi)容,，構(gòu)成人們的常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范,。常識(shí)對(duì)人類(lèi)的存在和發(fā)展具有最重要的生存價(jià)值,。

后續(xù)幾篇將會(huì)為各位闡釋科學(xué)的方式、哲學(xué)的方式以及三種方式的關(guān)聯(lián)等,，如下目錄：

二,、科學(xué)的方式

（一）科學(xué)的世界圖景

（二）科學(xué)的思維方式

（三）科學(xué)的價(jià)值規(guī)范

三、哲學(xué)的方式

（一）哲學(xué)的世界圖景

（二）哲學(xué)的思維方式

（三）哲學(xué)的價(jià)值規(guī)范

四,、三者的關(guān)系

（一）割裂觀

（二）超越觀

（三）融合觀

常識(shí)-科學(xué)-哲學(xué)是一個(gè)連續(xù)體,，

參考文獻(xiàn)：孫正聿.哲學(xué)通論(修訂版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:36-58.