論“以人為本”的教育

作者：無(wú)錫市錫山區(qū)教育局教研室  儲(chǔ)建明

《江蘇教育研究》2018.4A

教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，肩負(fù)著培養(yǎng)人,、發(fā)展人,、完善人的神圣使命。教育的出發(fā)點(diǎn)是人,，教育的歸屬也是人,；教育是否真正落實(shí)“以人為本”的思想,把人的發(fā)展置于教育的核心地位，這是衡量教育改革與發(fā)展是否成功的一個(gè)根本問(wèn)題,，也是檢驗(yàn)教育在推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的一條基本原則,。每一個(gè)人都是具體、現(xiàn)實(shí),、整體的人,，教育首先要看到人的本質(zhì)和人的可發(fā)展性，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力,，這樣才能真正成就每個(gè)人的人生，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,。

一,、   教育首先要堅(jiān)定“以人為本”的核心信念

人總是生活在“有意義”的社會(huì)，總是向著“可能性”行進(jìn),。那么,，人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中第一次表述了他對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解,，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,?！瘪R克思反對(duì)舊哲學(xué)把人理解為純粹自然的人和生物的人，他所指的人是現(xiàn)實(shí)的人,，是在一定的物質(zhì)條件和社會(huì)聯(lián)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的有生命的感性存在,。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想揭示了一個(gè)真理,，社會(huì)的環(huán)境只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到改變，環(huán)境的改變和人的改變是在實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)完成的,，它是具體的人形成的重要條件,，是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的來(lái)源。因此,，人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,，環(huán)境和教育也是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展面臨著既要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求,，又要面臨教育自身如何立德樹(shù)人的新形勢(shì)和新任務(wù),。“以人為本”的教育是國(guó)家,、社會(huì)和歷史發(fā)展的題中之義,，其“人”之所以為教育之“本”，就是因?yàn)槿耸墙逃l(fā)展的主體和力量,，是教育發(fā)展的目的和標(biāo)志,。教育要培養(yǎng)什么樣的人才能適應(yīng)社會(huì)的要求和滿足個(gè)體的發(fā)展，這是國(guó)家,、社會(huì)和教育工作者必須認(rèn)真思考的問(wèn)題,。

樹(shù)立“以人為本”的教育思想，是對(duì)傳統(tǒng)教育“以知識(shí)為本”教育理念的重大修正,?！耙灾R(shí)為本”的教育理念是在大工業(yè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的，是為了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的應(yīng)時(shí)的產(chǎn)物,。表面來(lái)看,這種教育也是以培養(yǎng)人才為目標(biāo)任務(wù),，但這種培養(yǎng)不過(guò)是讓人創(chuàng)造出技術(shù)，人才不是作為“人”而存在的,，而是作為一種能夠創(chuàng)造技術(shù)的“工具”而存在的,。隨著教育現(xiàn)代化、全球化時(shí)代的到來(lái),“以知識(shí)為本”的教育理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的潮流和社會(huì)發(fā)展的需求,，只有“以人為本”的教育才能面向國(guó)家和民族的未來(lái),，才能真正把人當(dāng)人看，將每一個(gè)人都視作是一個(gè)個(gè)具體的,、現(xiàn)實(shí)的,、富有生命活力的完整之人，是具有獨(dú)立人格和個(gè)性尊嚴(yán)之人,，是具有無(wú)限發(fā)展之可能的可持續(xù)發(fā)展之人,。“以人為本”的教育不僅要以教育之中的所有人為本,，要把參與教育的所有人心底最本真的自我引出來(lái),，激發(fā)原有的潛能,，開(kāi)拓?zé)o限的可能，讓每一個(gè)人都成為日新之人,，走向獲得新生命的人生路途;而且,，“以人為本”的教育的根本任務(wù)和終極目標(biāo)是要培養(yǎng)和造就一代又一代的建設(shè)者和接班人，其最終的解釋自然歸結(jié)為“以每一個(gè)學(xué)生為本”,，這是作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)區(qū)別于其他一切活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵,。

“以人為本”的教育，是在新課程改革和核心素養(yǎng)發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)境下提出的一種教育思想,，一種價(jià)值導(dǎo)向和行為方式,。“以人為本”的教育一方面符合馬克思提出的關(guān)于人的本質(zhì)的理論,，教育要培養(yǎng)和造就社會(huì)之人,，讓每一個(gè)學(xué)生成為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，就必須把人當(dāng)人看,，把每一個(gè)學(xué)生作為教育的“資源人”來(lái)對(duì)待,；另一方面符合全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義教育的基本內(nèi)容,，“全面”是指各個(gè)方面都要發(fā)展，“協(xié)調(diào)”是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng),，“可持續(xù)”強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展進(jìn)程的持久性和連續(xù)性,，它們是教育改革與發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)教育夢(mèng)的重要標(biāo)志,?！耙匀藶楸尽钡慕逃菍?duì)傳統(tǒng)教育的撥亂反正，是站在歷史和時(shí)代的潮頭解決教育發(fā)展是為了誰(shuí),、發(fā)展誰(shuí),、依靠誰(shuí)以及如何發(fā)展等重大問(wèn)題。因此,，其思想的科學(xué)性和理念的先進(jìn)性必將成為教育工作者手中的精神武器，并在“以人為本”的教育實(shí)踐過(guò)程中轉(zhuǎn)化為巨大的教育力量,。

二,、“以人為本”的教育要以“全面發(fā)展”為本

馬克思用社會(huì)的人代替自然的人，使抽象的人變成具體的人,，這就為解決人的全面發(fā)展問(wèn)題設(shè)置了新的理論前提,，并促使人的發(fā)展問(wèn)題向人的全面發(fā)展問(wèn)題推移。馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō),，人的全面發(fā)展意味著要讓自己獲得真正的解放,，而“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放”,。人的發(fā)展就是人的解放,，人的全面發(fā)展就是讓人成為真正的人。只有實(shí)現(xiàn)了人的解放才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,，也只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展才能走向人的解放,。在“以人為本”的教育中，只有視人的解放和人的發(fā)展為社會(huì)之根本,，才能真正理解教育的使命與責(zé)任,。

實(shí)現(xiàn)人的“全面發(fā)展”,這是解決“以人為本”以“人的什么”為本的核心問(wèn)題,也是馬克思主義教育思想的核心價(jià)值取向。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面確立了人的發(fā)展思想,，多角度地闡釋了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵,，系統(tǒng)論述了個(gè)人自由全面發(fā)展問(wèn)題，并為人的全面發(fā)展設(shè)計(jì)了理想藍(lán)圖：“任何人的職責(zé),、使命,、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力,?！薄皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候,，才不再是理想,、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往,?！瘪R克思明確提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”“全面發(fā)展的個(gè)人”等概念，明確了“為個(gè)人本身所駕馭”的發(fā)展,是指人在認(rèn)識(shí)了自身發(fā)展的必然性之后,，使每個(gè)人的全面發(fā)展成為自己的自由自覺(jué)的行動(dòng),。這種“個(gè)人一切能力的發(fā)展”，對(duì)人的發(fā)展條件和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深人探討,，形成了比較完整的人的發(fā)展的價(jià)值取向,。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程,，與共產(chǎn)主義理想一脈相承,，只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工,，消滅階級(jí)和剝削,，實(shí)現(xiàn)所有人在社會(huì)生活各方面的真正平等，才能使每個(gè)人都獲得自由和全面地發(fā)展自己的個(gè)性和能力的機(jī)會(huì)。

教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng),，要培養(yǎng)什么樣的人,，用什么經(jīng)驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)，古今中外教育家的價(jià)值判斷及取向是不一樣的,。以孔子為代表的儒家認(rèn)為教育對(duì)政治的作用非常大,，以培養(yǎng)“君子”或“君子儒”為教育目的，以“文,，行,，忠，信”6之“四教”和《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》之“六經(jīng)”等內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)“君子”,。蘇格拉底以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來(lái)審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,，認(rèn)為有智慧的人在于“自知其無(wú)知”,提出了“美德即知識(shí)”的教育觀。雅斯貝爾斯基于“存在,、自由,、超越”的哲學(xué)觀，呼吁人的生存信仰和自由對(duì)人的意義,，弘揚(yáng)人的主體價(jià)值和主觀能動(dòng)性,，認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的;“是人的靈魂的教育,，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”;是懷有“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬”的態(tài)度而堅(jiān)持自身的獨(dú)立價(jià)值和本然品質(zhì),，而不是在現(xiàn)代物質(zhì)的欲念中誘使教育偏離正確軌道而墮落為“實(shí)利的下賤侍女”和“追逐欲望的工具”。

馬克思以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)揭示教育的實(shí)質(zhì),。他指出,，人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中建立定的、必然的,、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,、與物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治,、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。我們可以這樣理解，人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)是教育的前提,，教育要植根于人的生活世界,，以人的現(xiàn)實(shí)條件為基點(diǎn)，堅(jiān)持人與教育的互動(dòng)發(fā)展,。人既是社會(huì)的人,，又是歷史的人，要確立教育發(fā)展的歷史性維度,，正確處理人與社會(huì)的發(fā)展需要之間的關(guān)系，培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人在創(chuàng)造歷史和發(fā)展歷史過(guò)程中的能動(dòng)意識(shí)和主體能力。因此,，無(wú)論認(rèn)同哪一種教育的價(jià)值取向,，都必須體現(xiàn)出教育是一種“煥發(fā)生命活力”的過(guò)程，追求的是一種“全面發(fā)展”的教育,，蘊(yùn)含著人們和社會(huì)的良好愿望,。

三、“人的全面發(fā)展”必須讓個(gè)性得到充分發(fā)展

四,、在課程改革中真正實(shí)施“以人為本”的教育

施良方先生在《課程理論課程的基礎(chǔ),、原理與問(wèn)題》的開(kāi)篇就指出：“任何教育過(guò)程都涉及知識(shí)、技能,、能力,、態(tài)度或情感等方面的因素,即涉及‘教什么’的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō),，課程的問(wèn)題是教育上的一個(gè)永恒的課題,。”課程是教育的載體,，不同的課程概念往往隱含不同的課程價(jià)值取向,，并生成不同的課程存在形態(tài)。更為重要的是,，不同的課程觀往往隱含著不同的課程思維方式,，它直接或間接地影響到人們對(duì)那些重要的實(shí)質(zhì)性課程問(wèn)題(如課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)等)的思考和解答,。

“以人為本”教育思想下的課程設(shè)置必須把作為名詞的課程轉(zhuǎn)化為作為動(dòng)詞的課程,把“教學(xué)的科目與內(nèi)容”或者是“學(xué)習(xí)的計(jì)劃”“預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果”的原初的課程界定改變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)的經(jīng)歷,、歷程以及從中獲得的各種經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)”，在教育的過(guò)程中不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)的活動(dòng),、交往和情境,，積累個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體驗(yàn)，并將之轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)財(cái)富和精神財(cái)富,。這樣,，知識(shí)本位課程就成了經(jīng)驗(yàn)本位課程，預(yù)設(shè)性課程就成了生成性課程,，一句話,，“教”的課程就轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”的課程。

21世紀(jì)以來(lái)的課程改革在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮了重要的作用,，但是面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的迅猛發(fā)展和深刻變化,，課程改革必須讓新時(shí)代的教育生成新的內(nèi)涵，擔(dān)當(dāng)新的使命,，體現(xiàn)新的歷史意義,。全體教育工作者應(yīng)把關(guān)心“人”的成長(zhǎng)作為自己首要的使命與職責(zé)，相信教育的正義與高尚，相信人類(lèi)精神的尊嚴(yán)和力量,?；诖耍耙匀藶楸尽钡慕逃仨氉屨n程改革成為一個(gè)真命題,，必須確立和實(shí)現(xiàn)以下的學(xué)生觀：首先,，學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的,，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人；其次,，學(xué)生是有獨(dú)特個(gè)性的人,，是完整的人,每個(gè)學(xué)生都有自己的自在、獨(dú)立,、豐富的性格與才能,，學(xué)生之間存在著巨大的差異；第三,，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人,，每個(gè)學(xué)生都獨(dú)立于教師之外，是不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,。教師要在課程改革過(guò)程中做到目中有人、心中有綱,，把教育的著力點(diǎn)放在挖掘人的潛能上,，發(fā)揮人的主體性，增強(qiáng)人的能動(dòng)性,，把他們的生活,、學(xué)習(xí)中的興趣、愛(ài)好,、特長(zhǎng)等需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái),，最大限度地調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓教育的過(guò)程成為師生雙邊相互交流,、相互溝通,、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的過(guò)程,。師生在這個(gè)過(guò)程中分享彼此的思考,、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感,、體驗(yàn)與觀念,在“敞開(kāi)”與“接納”中豐富教學(xué)內(nèi)容,，實(shí)現(xiàn)視界融合和精神互通,共同探索新的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn),，創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)生活,從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展，進(jìn)而形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)與發(fā)展的共同體”,。