摘要: 滿足社會(huì)需要是學(xué)科形成和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。相比較其它學(xué)科,，民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科在研究對象,、研究方法以及學(xué)科概念上具有相對獨(dú)立性。采用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法,，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科概念,、發(fā)展歷程以及調(diào)適發(fā)展進(jìn)行研究，研究表明,，民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科是借鑒和整合相關(guān)學(xué)科尤其是人類學(xué)的理論和方法,，揭示民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律的一門綜合性交叉學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科經(jīng)歷了形成發(fā)展,、快速發(fā)展以及優(yōu)化發(fā)展3個(gè)階段,。伴隨著社會(huì)變遷，民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展,。在新時(shí)代背景下,，民族傳統(tǒng)體育學(xué)應(yīng)該偏重“問題導(dǎo)向研究”，解釋和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,，而開展文化變遷,、文化產(chǎn)業(yè)、群體推廣,、健康中國等方面的研究具有廣闊的應(yīng)用前景和重要的理論價(jià)值,。

原文刊載于《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第36卷第3期

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摘要：從中西文化爭議、武術(shù)入校,、體育代替體操,、政令頒布規(guī)范等論證了1919年為近代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)。對學(xué)校武術(shù)百年文化本位發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行梳理,著重分析深陷尊嚴(yán)抗?fàn)幹?、融入競技運(yùn)動(dòng)化,、夢寐國際奧運(yùn)會(huì)以及回歸優(yōu)秀民族性四種文化本位的表現(xiàn)形式;剖析得出學(xué)校武術(shù)文化本位觀存在被視為對抗西方文化的利器,弱化了對學(xué)生發(fā)展的關(guān)注,造成了對國家政策的依賴,削弱了自身發(fā)展生命力的時(shí)弊;究其緣由是文化思想的歷史局限,、文化模仿的后進(jìn)劣勢、文化傳承的政治依附等;進(jìn)而提出應(yīng)注意文化本位的路徑改良,、文化自信的內(nèi)化篤行,、以武化人的本我超我的消解之法。

原文刊載于《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第45卷第3期

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摘要：研究的主要目的在于廓清長期以來關(guān)于武術(shù)技擊的爭議問題,。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談等研究方法對武術(shù)的技擊神話,、技擊烏托邦,、技擊現(xiàn)實(shí)、技擊辯護(hù),、技擊倫理進(jìn)行了分析,。研究認(rèn)為：從民國期間的兩次“國考”到現(xiàn)代的央視體育頻道“武林大會(huì)”的技擊實(shí)踐來看，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊一直存在著理想化傾向,，從而無法認(rèn)識和承認(rèn)自身,；中國武術(shù)技擊并非一味取巧，也有“什么都要練”的“泛和諧主義”,；從文化三層次出發(fā)的武術(shù)文化分層來看,，武術(shù)文化的核心從屬于中國文化的核心，技擊乃是武術(shù)技術(shù)層面的核心內(nèi)容,，因此,，以技擊作為武術(shù)的本質(zhì)來界定與域外武技比較中的“我優(yōu)他劣”并不合適；人們對技擊欲望的無限追逐以及缺乏同步的德性訓(xùn)練,，無法成為“有節(jié)制的人”,，造成了對身體的損害；生存是武術(shù)的技擊倫理,，比試只是手段,；囿于自身的想象，人們對待中國武術(shù)的技擊觀念難以超越自身所知,，從而無法形“真正的自由意見”,；當(dāng)前更為重要的應(yīng)該是關(guān)注武術(shù)融合的過程和趨勢，而不是一勞永逸的給出一個(gè)武術(shù)的確鑿定義,。

原文刊載于《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第42卷第2期

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摘要：武術(shù)倫理研究囿于既有的研究范式與窠臼,道德理論理解與關(guān)注較多,內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)與行為理智的邏輯闡釋較少,使得相關(guān)研究是抽象理論命題而非切身生命智慧,。以生命哲學(xué)理論中的行動(dòng)、實(shí)踐與存在關(guān)系為邏輯出發(fā)點(diǎn),依據(jù)劉宗周'慎獨(dú)之外,別無工夫'之說,從'慎獨(dú)'的視角,試圖解讀并開顯武術(shù)道德修身工夫的獨(dú)特內(nèi)涵,。研究指出,中國武術(shù)'慎獨(dú)'為一種'見性知命',、'體用兼?zhèn)?、'檢身之謹(jǐn)'、'律己之嚴(yán)',、'是非之幾'的修身工夫,。這種修身工夫充分地彰顯出了武術(shù)人以'合內(nèi)外之道'為其生命之要旨,以'大寫的人之生成'為其生命之皈依,他們在自省與體認(rèn)之中不斷地探索著生命之隱秘與生命之智慧。在這個(gè)意義上,認(rèn)識到中國武術(shù)'慎獨(dú)'的道德修身工夫,既是對中國武術(shù)文化面貌的真實(shí)還原,又可以為武術(shù)倫理思想的經(jīng)典闡釋提供新的理論樣式,。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

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摘要：中華民族正行進(jìn)在偉大復(fù)興的征程上,而偉大復(fù)興的核心旨要?jiǎng)t表現(xiàn)在'中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化'的追求之中,。正是基于這樣的政治與文化背景,提出對中國武術(shù)的'再發(fā)現(xiàn)'與'再出發(fā)'研究的理論命題,。研究通過文獻(xiàn)資料的查閱,在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)及文化發(fā)展與創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,通過運(yùn)用比較研究,、邏輯分析等研究方法,對中國武術(shù)發(fā)展中的問題及未來發(fā)展理路進(jìn)行了研究,。研究認(rèn)為:(一)如今的中國武術(shù)發(fā)展,由于近百年來的體育化、奧林匹克化的發(fā)展,已經(jīng)導(dǎo)致了中國武術(shù)發(fā)展正在走一條'削足適履'的發(fā)展道路上,。(二)為什么要'再發(fā)現(xiàn)'?這是由于在過去的時(shí)日里,我們沒有別的立場,也沒有換一種視角,我們只從體育出發(fā),導(dǎo)致了我們還沒有從學(xué)理上對于'武術(shù)概念',、'武術(shù)本質(zhì)特性'等問題形成一致的理論解釋。(三)對于中國武術(shù)當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀,提出中國武術(shù)'再出發(fā)'的立場與原則,。結(jié)論:走出中國武術(shù)被'體育運(yùn)動(dòng)'禁錮的'牢籠',釋放中國武術(shù)博大精深的內(nèi)在力量,讓中國武術(shù)多元化,、全方位服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的'中國夢'的實(shí)現(xiàn),才是中國武術(shù)'再出發(fā)'的終極責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng),。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

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摘要: 主要采用文獻(xiàn)資料法和類比分析法,對中華傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為,傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型,是在緩慢的政體變革,、思想解放的啟蒙,、經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步、軍事轉(zhuǎn)型的失利以及中西文化的沖突與融合等社會(huì)背景下發(fā)生的,。這種轉(zhuǎn)型突出反映在近代化教育轉(zhuǎn)型,、近代化科學(xué)轉(zhuǎn)型以及近代化體育轉(zhuǎn)型三個(gè)方面。而近代化轉(zhuǎn)型的完成,既反映了西方近代體育文化全球廣布的影響力,更昭示著中華文化在近代世界大變革中融入世界體系的強(qiáng)大意愿,。傳統(tǒng)武術(shù)逐步走向世界,、學(xué)校教育功能獲得提升,是其在近代化轉(zhuǎn)型中給予我們的歷史啟示。而傳統(tǒng)武術(shù)近代價(jià)值體系形成過程中所帶來的缺憾,亦是傳統(tǒng)武術(shù)在近代化轉(zhuǎn)型中帶給我們的思考,。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

摘要：從文化自信的時(shí)代背景和返本方能開新的歷史規(guī)律出發(fā),武術(shù)研究應(yīng)具備原典精神,以原典為基、用原典說話,。武術(shù)原典是記錄和書寫武技之圭臬和絜矩的原發(fā)性和原創(chuàng)性經(jīng)典,是以武術(shù)技藝原典為本,以文化原典,、歷史原典、軍事原典,、哲醫(yī)原典為其思想源頭,、訓(xùn)練理念和術(shù)語基礎(chǔ)的文化系統(tǒng)。研究回到原典,能夠讓武術(shù)不再'失語'和'他者化',為武術(shù)教育教學(xué)和文化傳播提供元訓(xùn)練理念和元術(shù)語,。武術(shù)原典包含:武經(jīng)和武論,兩者是相輔相成的整體,。原典蘊(yùn)藏了'勁力為體,攻防為用,體用不二'的元視域,涵攝了'陰陽并建錯(cuò)綜'的元邏輯,能夠在中國經(jīng)典解釋學(xué)的系統(tǒng)下,衍發(fā)出以'身意'和'躰知'闡釋典文的基本方法:始于'釋言',經(jīng)由'構(gòu)形',、'詮象'、'著意',至于'躰道',。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

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摘要: 運(yùn)用文獻(xiàn)資料,、邏輯分析等研究方法對中國武術(shù)中'陰陽思想'進(jìn)行了梳理分析。'陰陽'從最初的自然現(xiàn)象解釋,、本體論,、目的論、宇宙論的'入場',再到認(rèn)識論,、實(shí)踐論的'出場',早已不再是迷信的符號,而是在歷史語境中自覺地進(jìn)行動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化,進(jìn)而達(dá)到一種相對平衡的思維模式,這對中國傳統(tǒng)身體技藝——武術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。作為中國文化最具代表性的思想之一,'陰陽'對各個(gè)方面影響廣泛,其中武術(shù)受陰陽學(xué)說影響非常顯著的領(lǐng)域之一。在傳統(tǒng)武術(shù)的文化塔頂上,閃爍著中國哲學(xué)智慧的輝光,。渾然無跡,、有感皆應(yīng)既是這個(gè)武道的生動(dòng)體現(xiàn),又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽之變,求天人合一,是傳統(tǒng)武術(shù)希冀窮神知化,以具天地精神的一個(gè)基本道樞所在,。陰陽全方位地統(tǒng)攝著武術(shù)的器物,、制度和精神層面,基于此,我們從外顯、中間和內(nèi)隱三個(gè)層次進(jìn)一步理解'一陰一陽謂之道'和'一陰一陽謂之拳'的中國武術(shù)陰陽思想,。鑒于'陰陽思想'全方位地表現(xiàn)在中國武術(shù)的各個(gè)層面,其中器物層表現(xiàn)為陰陽相濟(jì)的十八般武藝,制度層表現(xiàn)為內(nèi)外雙修的金科玉律,精神層表現(xiàn)為動(dòng)靜中和的技擊超越,。正是受到該思想的影響,中國武術(shù)才能夠從一種注重器物屬性的'活命之術(shù)'、'技擊之能'不斷發(fā)展并逐漸成為一種強(qiáng)調(diào)精神屬性的'修身之術(shù)',、'藝術(shù)之能',最終成為中國人實(shí)現(xiàn)'技觀陰陽',、'由技入道'的切實(shí)載體和路徑。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

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摘要：武術(shù)習(xí)得講求'意會(huì)',是無法言明的體認(rèn)領(lǐng)悟之道,。在'深入闡發(fā)文化精髓'的新時(shí)代理念下,如何解讀中國傳統(tǒng)話語的價(jià)值意涵,促進(jìn)跨文化交流的傳播理解,是擺在眼前的重要問題,。運(yùn)用文獻(xiàn)資料和哲學(xué)、社會(huì)學(xué),、心理學(xué),、語言學(xué)、解釋學(xué)等多學(xué)科理論方法,研究武術(shù)意會(huì)的文化闡釋問題,?？疾煳湫g(shù)意會(huì)的文化基因傳統(tǒng)、探求武術(shù)意會(huì)的內(nèi)容解釋維度,、呈現(xiàn)武術(shù)意會(huì)的現(xiàn)象存在原因,。研究認(rèn)為:血緣文化的思維結(jié)構(gòu)決定了意會(huì)的認(rèn)識背景、宗族倫理的制度架構(gòu)強(qiáng)化了意會(huì)的發(fā)展路徑、宗教哲學(xué)的悟道觀念影響了意會(huì)話語的思想內(nèi)容;肉身性的筋肉技巧,、心理化的意識投射,、語言解釋的表達(dá)局限、詞語使用的意義抽象,、美學(xué)體驗(yàn)的藝術(shù)特征,、人生訴求的價(jià)值導(dǎo)向,構(gòu)成了武術(shù)意會(huì)的解釋向度;中西差異化思維的不同取向、文化無意識的隱蔽構(gòu)建,、古今話語體系對身體認(rèn)知的文化理解,為武術(shù)意會(huì)的解釋,建立了一條東方身體的意會(huì)文化形塑,、傳統(tǒng)技藝的緘默文化關(guān)聯(lián)、武術(shù)身體的默會(huì)認(rèn)識形成的現(xiàn)代闡釋路徑,。

原文刊載于《體育學(xué)研究》2019年第2期

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摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料研究,、訪談、邏輯分析等方法對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容,、重點(diǎn),傳承與創(chuàng)新的關(guān)系進(jìn)行了研究和思辨,旨在促進(jìn)武術(shù)非遺保護(hù)理論和實(shí)踐工作的良性發(fā)展,。研究認(rèn)為:符合非遺特點(diǎn)的武術(shù)即屬于武術(shù)非遺的范疇,亦當(dāng)屬于武術(shù)非遺保護(hù)的對象;武術(shù)非遺中具有生產(chǎn)性保護(hù)價(jià)值的內(nèi)容才應(yīng)該屬于武術(shù)非遺保護(hù)的重點(diǎn);武術(shù)非遺的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展之間是辨證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。 

原文刊載于《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第45卷第3期

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摘要: 借助布迪厄的文化再生產(chǎn)理論對查干湖漁獵文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析,。認(rèn)為:古代皇族漁獵習(xí)俗與祭祀儀式向民間轉(zhuǎn)化;蒙古族宗教信仰與祭祀儀式的強(qiáng)化促使?jié)O獵文化與族群符號緊密結(jié)合并成為傳承的精神動(dòng)力;國家權(quán)力在場推動(dòng)了查干湖漁獵祭祀文化實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)歷程,在這一過程中文化實(shí)踐從來不隔絕于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)變遷而獨(dú)立運(yùn)作;文化再生產(chǎn)視域下冬捕漁獵文化面臨著“本真性”與“變異性”之間的矛盾;文化再生產(chǎn)促使作為核心生產(chǎn)實(shí)踐的“技術(shù)”得以延續(xù),而儀式則“形存神離”;資本導(dǎo)向進(jìn)一步推動(dòng)冬捕漁獵文化走向“形存神離”的傾向;社會(huì)文化基礎(chǔ)消失,、現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化形成的沖擊、農(nóng)村社會(huì)組織瓦解以及文化繼承主體的缺失導(dǎo)致儀式感淡化,、族群認(rèn)知減弱;研究進(jìn)一步認(rèn)為在保存本真性的基礎(chǔ)上構(gòu)建多元主體參與,促進(jìn)實(shí)踐與精神文化的有效結(jié)合是實(shí)現(xiàn)查干湖漁獵文化“形存神聚”的關(guān)鍵,。

原文刊載于《體育與科學(xué)》2019年第3期

摘要: 運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、參與式觀察,、無結(jié)構(gòu)訪談等方法,，以金斗洋畬族武術(shù)傳承人的村落治理實(shí)踐為研究主題，探討村落禮治,、法治及禮法合治是如何以村落武術(shù)或村落武術(shù)傳承人為媒介而推行的,。研究發(fā)現(xiàn)，金斗洋畬族村的村落治理延續(xù)了傳統(tǒng)的禮治方式,，畬族武術(shù)的“在野之禮”成為村落治理的工具; 在畬族武術(shù)傳承人授武場域,、授徒性別選擇、用武方式等方面將法律的相關(guān)內(nèi)容融入其中,，促生了“以禮入法”行為的實(shí)踐達(dá)成,。研究認(rèn)為，以武術(shù)的“在野之禮”等形成的村落治理傳統(tǒng)并不會(huì)隨著村落普法的推進(jìn)而在短時(shí)間內(nèi)消亡，“禮法合治”將是當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期村落社會(huì)治理的重要形式,，并伴隨鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展持續(xù)產(chǎn)生效能,，村落武術(shù)之禮文化及傳承人的身體力行成為這種治理格局型塑的重要媒介。

原文刊載于《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第53卷第5期

摘要: 隨著國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視程度的日益加大，武術(shù)研究的一個(gè)重要趨勢是向著武術(shù)本身回歸,，通過反求諸己式的探研,，坐實(shí)武術(shù)之“文化自覺”。主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料,、比較分析研究方法,，對武術(shù)“型、法合一”的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行審視,。研究認(rèn)為: 型是武術(shù)的外殼,，法是武術(shù)的靈魂，決定武術(shù)型之塑造的是武術(shù)獨(dú)特的攻防之法,，武術(shù)除技擊以外的其他功能的衍生,，也因其方法上的獨(dú)特性而別具一格; 武術(shù)“型法合一”的規(guī)定性，在近現(xiàn)代以來武術(shù)競技化演變過程中被分解后的項(xiàng)目形式破壞,，以武術(shù)拳勢攻防方法為前提,，保持型與法的統(tǒng)一，是令武術(shù)找回自我,、占據(jù)主動(dòng)的必要途徑; 中國武術(shù)在當(dāng)今全球化語境中能夠獨(dú)樹一幟的地方,，是深具中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的拳種門戶，終而落腳于微觀層面拳勢之型與法的“中華規(guī)定性”上面,，故武術(shù)拳勢強(qiáng)調(diào)型,、法合一，對于武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

原文刊載于《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第36卷第3期

摘要: 民族傳統(tǒng)體育是窺視民族文化發(fā)展的窗口,，其多元價(jià)值需要從不同理論視角來探究。主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,，在文化生態(tài)的理論框架內(nèi),，從生境的角度切入，通過對黔北地區(qū)“獨(dú)竹漂”這一典型個(gè)案來分析和探索民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展形成歷程中的生境選擇問題,，具體從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)維度來展開相關(guān)分析,。同時(shí),，探討了“獨(dú)竹漂”這一文化事項(xiàng)的個(gè)性生成與所處生境的密切關(guān)聯(lián)，以此闡明民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中的生境選擇問題,，及其文化個(gè)性生成與生境的關(guān)系,。

原文刊載于《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第53卷第5期

摘要：采用文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)踐田野的方式,對閩臺(tái)“宋江陣”稱謂考據(jù)及背后所隱藏的社會(huì)之“景”進(jìn)行解構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn),我國臺(tái)灣地區(qū)“宋江陣”之詞的文獻(xiàn)呈現(xiàn)及實(shí)踐中發(fā)掘的具有明確字樣痕跡的器物,遠(yuǎn)比大陸地區(qū)歷史悠久,這種現(xiàn)象與眾多宋江陣研究者所得出的我國臺(tái)灣宋江陣源自祖國大陸移民所傳的結(jié)論之間形成了反差,。研究認(rèn)為,不同歷史時(shí)期的社會(huì)需求,、社會(huì)禁忌及民間武術(shù)組織自身存續(xù)需要,使得大陸地區(qū)以“套宋江”“宋江隊(duì)”等稱謂替代“宋江陣”之詞,表明這種武術(shù)組織的稱謂不僅是人操弄的結(jié)果,同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。

原文刊載于《體育與科學(xué)》2019年第3期

摘要：茅山“六字訣”是一種獨(dú)特的以呼吸為主,通過有序的吐故納新排除體內(nèi)污濁,促進(jìn)人體新陳代謝的保健兼治病療傷的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法,。為充分發(fā)揮“六字訣”養(yǎng)生文化的功能與價(jià)值,對其起源,、發(fā)展流變及其養(yǎng)生文化要義進(jìn)行剖析,認(rèn)為“六字訣”發(fā)軔于南北朝時(shí)期的茅山,在流變過程中其內(nèi)涵與形式不斷豐富,運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生特征更加明顯,其中“我命在我、道法自然,、外放養(yǎng)氣,、身心合一、動(dòng)靜相宜”等是其養(yǎng)生文化之要義,。

原文刊載于《體育與科學(xué)》2019年第3期

摘 要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,、實(shí)地考察法,、邏輯推理法，以鳳舟競渡的起源為主要立論起點(diǎn),，從競渡,、鳳舟與鳳舟競渡的關(guān)系梳理切入，展開對鳳舟起源與演變的追述,，分別考證了鳳舟與古代“鳳鳥圖騰”之間的關(guān)聯(lián)及“鳥舟”到“鳥舟競渡”的歷史生成,，進(jìn)而闡釋鳳舟競渡的近現(xiàn)代呈現(xiàn)；對洪湖,、廣元,、揭陽與蔣村 4 地的鳳舟進(jìn)行差異比較；探究鳳舟具有的體育價(jià)值,。

原文刊載于《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期