又一種說(shuō)法：羌族的釋比,，遠(yuǎn)在古羌部落社會(huì)時(shí),，已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)某些史志記載,。當(dāng)時(shí),，古羌部落中，釋比的職司是由部落酋長(zhǎng),，（頭人）一身兼施,。部落酋長(zhǎng),，一方面執(zhí)掌部落行政,、軍事、生產(chǎn)等行政事務(wù),，同時(shí),，又主持羌部落中的一切祭祀禮儀婚喪嫁娶活動(dòng)。在思想領(lǐng)域里起著精神領(lǐng)袖的作用,。這種情況在某些典籍里曾有詳情記述,。如說(shuō)，羌族最早的民族領(lǐng)袖是共工,、炎帝,、大禹。他們既是社會(huì)領(lǐng)袖又是主持部落祭祀的大釋比,。

　　如我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂先生在《神秘的白石崇拜》一書(shū)的序言中說(shuō)：“我認(rèn)為假如禹興于西羌”,，（《史記。天國(guó)年表》）“禹家于西羌,，地曰石紐,?！保ā秴窃酱呵铩Ｔ酵鯚o(wú)余外傳》）“這類(lèi)傳說(shuō)是有某些根據(jù)而不是無(wú)稽妄談的話,，那么傳說(shuō)中的禹,，就是羌族中第一個(gè)酋長(zhǎng)而兼巫師的人物?！毙蜓?，還以羌族巫師（釋比）作法的“多效禹步”，禁咒施術(shù)為據(jù),，為禹作為古羌酋長(zhǎng)兼作巫師的例證,。

　　不過(guò)，釋比這種社會(huì)作用,，隨著歷史的發(fā)展,，部落首領(lǐng)職司的變更，發(fā)生了巨大的變化,。以后,，部落酋長(zhǎng)主要職司是維護(hù)部落重整生計(jì)，安全和抵御外族的侵略以及獰獵與農(nóng)耕等,。原來(lái)他主持部落祭祀禮儀的職責(zé)就讓與釋比專(zhuān)司,。釋比的社會(huì)職能為輔佐部落，佑福禳災(zāi),，主持祭祀禮儀的祭司作用,。

　　之后，釋比這種祭司的社會(huì)職能,，隨著羌族的原始宗教信仰和多種崇拜習(xí)俗的發(fā)展,，得到了強(qiáng)化與擴(kuò)大。由于釋比專(zhuān)司祭司的社會(huì)職司,，在主持禮祭中發(fā)揮著傳播歷史文化,，體現(xiàn)了部份文學(xué)藝術(shù)的功能。加之,，釋比作法時(shí)兼以為人消災(zāi)解厄,，、巫術(shù)驅(qū)病的多種社會(huì)功能,。雖則原有的那種行政長(zhǎng)官職能,，被逐漸減弱并逐步消亡。

　　可是,，釋比作為羌族社會(huì)中那種精神領(lǐng)袖的作用,，卻得到了鞏固與強(qiáng)化。同時(shí)，由于羌族的固有思想理念及釋比在羌族社會(huì)的多種功能,，釋比者被羌族視為是神人相通的使者,，是天神派到人間佑福驅(qū)邪的神圣的使者。于是,，在羌族社會(huì)中,，得到尊重，其社會(huì)地位亦不在一般族長(zhǎng),、村長(zhǎng)之下,。

　　可以看出，釋比作為巫師的社會(huì)職司,，它是經(jīng)歷了古羌酋長(zhǎng)（部分職能）而逐漸演化的專(zhuān)事祭祀禮儀的祭司并身兼歷史文化的承繼者,、傳播者以及巫術(shù)治病驅(qū)邪的巫師作用，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)歷史演變過(guò)程的,。