圖片丨@空谷尋芳 攝

儒家經(jīng)典《孟子》是介紹孟子言行的語(yǔ)錄體散文著作，全書共七篇,，261章,。這部誕生于二千多年以前的經(jīng)典，能夠給我們帶來(lái)精神層面的智慧,，為人生注入活力和本真,，給人以啟迪?！睹献印肪A15句,，養(yǎng)正氣，行正道,。得天時(shí),、地利、人和：

1/人若無(wú)志,，與禽獸同類,。

人沒有志向，只能為了活著而活著,，那與禽獸有什么分別呢,？正所謂,，“人無(wú)志非人也”。

馬斯洛需要層次理論提出,，人的需求像階梯一樣,，逐層從生理需求一直提升到自我實(shí)現(xiàn)需求。這就意味著,，志向之于人,，是不只滿足于吃喝的生理層面上的本能欲望,，而是一種高層次的精神需求,，是不斷向前的動(dòng)力。

2/雖有智慧,，不如乘勢(shì),；雖有镃基，不如待時(shí),。

淳于髡曾經(jīng)與孟子有一場(chǎng)關(guān)于男女之間交往界限的辯論,。

淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什么意思啊,？”孟子回答,，“是禮?！贝居邝沼謫?，“那按照這個(gè)道理，如果我嫂子掉進(jìn)水里了,，我就不用救她了吧,？”孟子答，“那就是禽獸不如了,！”

在孟子看來(lái),，男女之防是禮教應(yīng)當(dāng)遵守的，但是嫂子掉進(jìn)水里施以援手,，這是通權(quán)達(dá)變,。學(xué)會(huì)變通審時(shí)度勢(shì)，而不單單以智慧取勝,，這才是聰明人的做法,。

3/人之患，在好為人師,。

有很多人喜歡做別人的老師,，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現(xiàn)出來(lái)的就是自我膨脹的處世態(tài)度,。孟子這句話其實(shí)是警示我們,，如果愿意傳播知識(shí),，要盡心盡力，但是千萬(wàn)不要自視過(guò)高,、自以為是,。

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4/誠(chéng)者，天之道也,；思誠(chéng)者,，人之道也。

誠(chéng)信是自然天理的規(guī)律,，追求誠(chéng)信則是做人的規(guī)律,。所謂“誠(chéng)”，就是“內(nèi)誠(chéng)于心”,，注重內(nèi)心真摯的道德層面的不斷追求,；“信”是“外信于人”，講究的是重信義,、言出必踐,。

莎翁寫過(guò)這樣一句話，“失去了誠(chéng)信,，就等同于敵人毀滅了自己”,，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對(duì)于人之立身的重要性,。 “人無(wú)信而不立,，業(yè)無(wú)信而不興，國(guó)無(wú)信而不強(qiáng)”,。

5/生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可兼得，舍生而取義者也,。

孔子云：“志士仁人,，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”,?！傲x”的選擇實(shí)則是高度自覺的道德行為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中,，有人會(huì)沾染濃濃的銅臭味,，但同樣也有人憑借內(nèi)心的自我約束力和道德修養(yǎng)，培育正確的義利觀,，做出正確的選擇,。

6/仰不愧于天,，俯不怍于人。

仰起頭來(lái)看看天,，心中無(wú)愧,；低下頭反思一下，覺得心中也無(wú)愧,。若是做到了這兩點(diǎn),，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年,，問心無(wú)愧地放懷一笑,，平生足矣。

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7/生于憂患,，而死于安樂也,。

順風(fēng)順?biāo)娜松偸且粋€(gè)理想化的狀態(tài),，而現(xiàn)實(shí)的情況是,，折磨和挫折總是不約而至?！叭撕氵^(guò)然后能改,，困于心衡于慮而后作”，只有經(jīng)歷過(guò)失敗,、承受過(guò)競(jìng)爭(zhēng)壓力的人,，才能夠調(diào)整自己適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，時(shí)刻保持警醒,，逆風(fēng)生長(zhǎng),。

8/道在邇，而求諸遠(yuǎn),；事在易,，而求諸難。人人親其親,，長(zhǎng)其長(zhǎng),，而天下平。

和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)其實(shí)沒有那么難,，大多數(shù)情況下都是在舍近求遠(yuǎn),。其實(shí)最簡(jiǎn)單的辦法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬愛護(hù)自己的雙親，尊敬自己的長(zhǎng)輩,，天下大同的太平盛世也就開始了,。

9/人有不為也，而后可以有為,。

一個(gè)人要能控制自己,，要有底線,，明白什么事該做，什么事不能做,。做到了這一點(diǎn),，然后才能夠真正有所作為?！盁o(wú)為”是碌碌虛度,，“不為”是恪守底線、蓄力醞釀,，“有為”則是最后傲骨凌人地綻放,。

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10/窮不失義，達(dá)不離道,。

無(wú)論窮,、達(dá)處境如何，都應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德規(guī)范辦事,。

諸葛亮隱居隆中,，是士窮之時(shí)，“修身見于世”也,，世稱“臥龍”,；到后來(lái)身居丞相高位，生活依舊儉樸,，兩袖清風(fēng),，因此臣民也都沒有失望，反而更得民心,。

11/其進(jìn)銳者,，其退速。

往往急于求成的進(jìn)步者他的退步的速度也是極快,。張岱在《募修岳鄂王祠墓疏》中就寫道：“余謂天下凡事必須量力為之,。其進(jìn)銳者其退速，其愿奢者其就小,?！边@就告誡我們做事情要尊重事物發(fā)展應(yīng)有的規(guī)律，認(rèn)清自己的實(shí)力,，不要過(guò)分求高求快,，否則往往得不償失。

12/賢者在位,，能者在職,。

有賢德的人要處在掌權(quán)的地位，有才能的人擔(dān)任相應(yīng)的職位,。這句話第一層意思是什么人應(yīng)當(dāng)在什么位置上,，因才設(shè)置,，這樣才能各機(jī)構(gòu)單位高效和諧運(yùn)轉(zhuǎn)；第二層則可以理解為,，不必過(guò)分看重形式上的認(rèn)定,，渾身才能總比一紙文憑更有說(shuō)服力。

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13/我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

這里的“浩然之氣”,，實(shí)際上指的是一種至大至剛的氣，而且必須用正義和道去配合它,。善養(yǎng)浩然正氣的人格追求,，在后來(lái)逐漸擴(kuò)展為骨氣、英雄之氣,、愛國(guó)之氣,，以文天祥、辛棄疾等人為首的仁人志士,，就是體內(nèi)充盈著剛健雄風(fēng)的浩然之氣,，坦蕩地立足于天地之間。

14/富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈,。

這句話意思是,，富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我志向消磨轉(zhuǎn)移,，武力不能使我低頭屈服,。這是孟子對(duì)“大丈夫”人格精神的理想化追求。他強(qiáng)調(diào)了富貴的誘惑,、貧賤的折磨,、威武的壓迫都是對(duì)“大丈夫”人格塑成過(guò)程中不可缺少的鍛煉和考驗(yàn)。只有經(jīng)受住了這些,，“大丈夫”才能夠在真正意義上出現(xiàn),。

15/天時(shí)不如地利，地利不如人和,。

天氣時(shí)令的配合不如地理環(huán)境的優(yōu)越,，地理環(huán)境的獨(dú)特優(yōu)越不如人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié),。

總而言之,，孟子強(qiáng)調(diào)的是“施仁政”的必要性，“得道多助,，失道寡助”,。秦之滅亡就是典型的反例,，“戍卒叫，函谷舉,。楚人一炬,，可憐焦土”，暴政的最終導(dǎo)向往往都是怒不可遏的揭竿而起,。