2 彝家古風(fēng)

斯茲伍各出生后的那幾年,，即1890年代初葉，是牦牛山東部地區(qū)的和平期,。勇武的安平康土司,，是安寧場(chǎng)利利家最后一位強(qiáng)悍人物。當(dāng)年冕寧,、普雄兩地黑彝對(duì)他的挑釁,，激起他內(nèi)心的無(wú)限斗志，一次次打敗了那些亦勇武異常的黑彝頭領(lǐng),，其后又堵截過(guò)境的太平軍,，為朝廷出了一把力。史料稱(chēng)他是“身經(jīng)百戰(zhàn),，勛聞?dòng)谔熳?，累加至總兵銜，賞戴花翎,，賜恒勇巴圖魯名號(hào)”,，官至二品,，與他的表弟、偷襲石達(dá)開(kāi)的嶺承恩平起平坐,，同享同治皇帝之隆恩,。

身為安寧場(chǎng)衙門(mén)首席武官，斯茲伍各的祖父孫拔魁（其彝名為斯茲巴奎）,、父親孫念發(fā)（其彝名為阿木念發(fā)）,，曾追隨安平康土司東征西戰(zhàn)，浴血拚殺,，一氣打了十余年,。安平康土司去世后不久，利利衙門(mén)被易手至斯茲家支的嶺家,，孫念發(fā)也在他父親去世后,，承襲了嶺家的武官職。這時(shí)候,，安平康土司雖然死了,，但余威還在，且斯茲土司嶺承恩還活著,，就住在安寧場(chǎng)衙門(mén),，每日于鄉(xiāng)間枕流漱石，頤養(yǎng)天年,，所以這塊平壩區(qū)竟長(zhǎng)達(dá)十余年無(wú)戰(zhàn)事,。

自小習(xí)武且慣于征戰(zhàn)、以保境安民為職業(yè)的孫念發(fā),，如今也習(xí)慣了日復(fù)一日的寧?kù)o生活,。他是個(gè)沉默寡言的彝家漢子，頭纏黑布帕,，目光炯炯逼人,。他的厲害，是在上下飛舞,、寒光閃閃的刀槍棍棒上,。居安思危，他竟每日督導(dǎo)土司衛(wèi)隊(duì)舞槍弄棒,，更是悉心訓(xùn)練家支子弟習(xí)武健身,，孜孜無(wú)輟。直覺(jué)中,，他意識(shí)到平和的日子不會(huì)長(zhǎng)久,，因?yàn)橥了九c黑彝的爭(zhēng)斗，自古就是此起彼伏,，永無(wú)終止,。在他看來(lái),，那些被打壓的黑彝家支，其子弟中會(huì)有勇武者冒出來(lái),，且橫沖直闖的不會(huì)只是一個(gè)兩個(gè),，而當(dāng)今的嶺翰平土司竟一味厚道仁慈，既不似他的叔叔嶺承恩那樣恩威并著,，也不像他的前任安平康那樣蠻橫霸氣,，而嶺翰平九歲的兒子、未來(lái)的利利土司嶺鎮(zhèn)榮,，更是溫文儒弱,，不堪造就。漢族講,，前人強(qiáng)不如后人強(qiáng)，利利家的未來(lái),，委實(shí)叫人擔(dān)憂(yōu),。利利土司以前曾被黑彝阿陸、馬家逐出利美莫姑,，又被黑彝八且,、糯米逐出交特木古，雖眼下平安無(wú)事,，但以后會(huì)不會(huì)給普雄黑彝阿侯家或果基家,、冕寧黑彝倮伍家或古幾家逐出安寧場(chǎng)？皮之不存,，毛將焉附,。若利利土司再次被逐，那么世代服務(wù)于土司衙門(mén)的孫家,，就面臨無(wú)處可去的困境,。甚而城門(mén)失火殃及池魚(yú)，將罹滅族之災(zāi),。

當(dāng)年孫念發(fā)雖如此憂(yōu)心忡忡,，卻為他生性沉郁的冷漠表情所掩飾，而他對(duì)嶺翰平土司必恭必敬的態(tài)度,，也掩飾了他內(nèi)心的不屑,，甚至是強(qiáng)烈的敵意，仿佛嶺翰平奪走的是他的土司位置,。這不為他人所知的隱秘心理,，卻給后來(lái)長(zhǎng)到四五歲的幼子孫紹福即斯茲伍各有所察覺(jué)；童言無(wú)忌,，竟問(wèn)他要不要?dú)⒘送了疚构烦浴?/span>

孫念發(fā)與嶺翰平同是斯茲家的后代,，互背家譜推算,，彼此乃同輩兄弟。身為土司的嶺翰平越發(fā)對(duì)同族兄弟的孫念發(fā)親熱,，孫念發(fā)竟是心底里越發(fā)瞧不起他,。孫念發(fā)的長(zhǎng)子孫紹緒自四五歲起就玩槍耍棒，現(xiàn)在十四歲了,，虎頭虎腦的,，決打竟打得過(guò)比他大得多的男孩，這使孫念發(fā)備感心慰,。而次子孫紹德雖然也體格粗壯,，也慣于玩槍耍棒，但他成天跟嶺土司的兒子嶺鎮(zhèn)榮在一起,，也成了那樣的溫文厚道樣子,，怕是做個(gè)鬼都害不死人，這讓孫念發(fā)很是不快,。

孫家所住的吊鼓堆左近,，散落多處大石墓，它們是春秋至西漢時(shí)期原住民的群葬墓,。其墓頂?shù)木奘?，多達(dá)數(shù)噸乃至十?dāng)?shù)噸之重，至今無(wú)人合理解釋這些巨石來(lái)自何處,、以何種方式搬運(yùn)至此,。自少量被發(fā)掘的大石墓來(lái)看，有考古學(xué)家從死者的遺留物,，如發(fā)簪,、編發(fā)、陶罐形制等等分析,，認(rèn)為這是受南方僰人,、北方羌人影響的七部邛人。古文獻(xiàn)記載的邛人,，其特點(diǎn)為舉族皆兵,，以血緣、親情維系軍事組織,，而其后的彝族土司,、黑彝武裝，均與此相仿,。

僰人又稱(chēng)濮人或濮族,，彝家稱(chēng)其為濮蘇烏烏。自古以來(lái)，涼山彝族稱(chēng)這些大石墓為濮蘇烏烏的房子,，講濮蘇烏烏個(gè)頭矮卻力氣大,，不事種植或行獵，只靠撿拾鳥(niǎo)蛋或采野果充饑,，個(gè)個(gè)懶得出奇,。一則彝族傳說(shuō)講，從前有個(gè)人途經(jīng)濮蘇烏烏所住的山洞,，主人給他吃給他喝,，還給他的馬匹喂了草料，然后趕這個(gè)客人走,，稱(chēng)他們一覺(jué)睡半年才會(huì)醒,。客人不信這樣的怪事,，非同睡于山洞不可,，主人就以為他也能睡這么久，便搬了巨石堵住洞口,。半年后,，待主人一家醒來(lái)，那個(gè)客人早一命嗚呼,，成了一堆白骨。

斯茲伍各最早聽(tīng)到這個(gè)故事,，是母親惹茲嫫給他講的,。若他早上睡懶覺(jué)不肯起來(lái)，或懶惰不肯做事,，母親就稱(chēng)他為濮蘇烏烏,；在彝語(yǔ)中，這是一個(gè)稍帶嘲諷語(yǔ)氣的戲謔詞,。

斯茲伍各的祖輩,、父輩雖是土司家的武官，雖然家里的女子常披金帶銀,，其披風(fēng)樣子的羊毛瓦拉──漢人稱(chēng)其為察爾瓦──多帶流蘇,，甚至有極珍貴的祖母綠紅柄短劍，但他們所住的房屋卻極其簡(jiǎn)陋,。這是彝家風(fēng)格的瓦板房,，墻為泥土壘就，屋頂用一塊塊矩形杉木板覆蓋,，壓之以防風(fēng)的石頭,。一旦有仇家前來(lái)攻擊，便揭了瓦板捆起，叫馬兒馱走,，只留幾堵土墻給仇家,；若打贏了回來(lái)，便覆了瓦板,，立馬可以住人,。

走入房子里面，右側(cè)有三塊鼎足而立的石頭,，細(xì)看有粗獷的線刻鳥(niǎo)獸圖案,，這就是彝族人家燒飯取暖的三鍋莊。煮東西的時(shí)候,，就把鐵鍋架在石頭上,。石頭中間的火塘終日燃有柴火，夜間睡覺(jué)時(shí)覆以灰燼,，故日夜不熄,，被稱(chēng)為子母火。這也是當(dāng)年彝家沒(méi)有火柴及打火機(jī)之類(lèi)的現(xiàn)代用品,，拿火鐮打火頗為不便,，也是高寒地區(qū)長(zhǎng)年以火驅(qū)寒，習(xí)慣于火塘火種不斷,。

彝家晚間的入睡,，全家人多在火塘旁圍成一圈呈放射狀，個(gè)個(gè)披了瓦拉倒地就寢,。講究些的土司或黑彝,，會(huì)在火塘旁鋪華麗地毯，但房頂,，甚而整個(gè)房子,，被子母火熏得烏黑，是家家如此的,。講究的人家,，其主人夫婦會(huì)有一張床擺在里間。

火塘靠里面墻壁的那一邊是供奉瑪都之處,。彝家的瑪都,，有如漢人的祖宗靈牌，由畢摩采了山間的竹根,，將死者的魂靈招到這個(gè)竹根上擺在家里,，由家人定期祭祀。亦可隨時(shí)面對(duì)瑪都,，向已故的親人祈告,，或懇請(qǐng)他們的亡靈保佑家人,，或打消他們神志錯(cuò)亂時(shí)要危害家人的可怕念頭。

在彝族的原始觀念中,，每個(gè)人都有三個(gè)魂靈,。人死后尸體被火焚燒，一魂守火葬林,，一魂隨風(fēng)飄蕩,，一魂附于家中的瑪都上。到了若干年,，待父輩,、祖輩甚而曾祖輩的瑪都越積越多且家境不錯(cuò)時(shí)，就一次性辦一回尼木撮畢,，將家中的全部瑪都,，送至本家支的山洞里，并將附于瑪都的各個(gè)魂靈,，由畢摩念《指路經(jīng)》,，叫他們不要怕，一路過(guò)溝過(guò)坎,，送它們到祖先最早居住的地方去,，那兒是一如人間生活的美麗天堂，且與人間一刀兩斷,，不再有任何瓜葛,；這個(gè)做畢儀式，被漢人稱(chēng)為送祖靈或送靈歸祖,。

而生者的三個(gè)魂靈,，在彝家眼里是一個(gè)守在家里，一個(gè)四處游蕩,，一個(gè)附在自個(gè)的頭發(fā)里。故彝家所稱(chēng)的茲爾,，即漢人所說(shuō)的天菩薩,，是彝人的命根所在；若隨意摸他人的天菩薩,，就要受到嚴(yán)重懲罰,。舊時(shí)若白彝摸了黑彝的天菩薩，要賠九條?；虮豢车粲沂?，而阿加即安家娃子摸白彝的，則賠一條?；騼慑V銀子,。成年后的男子，其茲爾長(zhǎng)發(fā)常以或黑或白的布帕包裹，扎成雄壯感極強(qiáng)的棒狀祖提,，漢人稱(chēng)其為英雄結(jié),。不過(guò)安寧河平壩地區(qū)的彝民不扎英雄結(jié)，他們大多會(huì)種水稻,，被漢人稱(chēng)為水田族,，有別于高山彝民。

對(duì)水田族的來(lái)歷,，民間和學(xué)界向來(lái)眾說(shuō)紛紜而莫衷一是,。有人講水田族的祖先本是漢人，后為彝人同化,，學(xué)了彝人的說(shuō)話(huà),，穿了彝人的衣服，漸漸失去了漢人的特征,；亦有人講,，恰恰是水田族在彝漢雜處地區(qū)保留了古彝人的風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，水田族的諸多彝族詞語(yǔ),，比涼山腹地的高山彝族所講的更為古老,，這就像我國(guó)客家人在嶺南地區(qū)保留了中原古漢人的風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，其反同化的群落個(gè)性更為鮮明,。要聲明的是,，被認(rèn)為是水田族的木武斯茲家支，出自涼山彝族的曲涅系,，其族源明確,，無(wú)庸?fàn)庌q。

斯茲伍各出生時(shí)的清朝末葉,，即使接近漢人地區(qū),，或在漢人市鎮(zhèn)左近，彝族男女仍過(guò)著如此簡(jiǎn)樸而傳統(tǒng)的生活,。他們自給自足,，聲稱(chēng)除了漢人的針和鍋，一應(yīng)生活用品,，皆可自行制作,。自曲涅、古侯二家支同時(shí)入涼山起,，彝族在這里成功保全了自己的地域,、習(xí)俗、思維及飲食與衣著,，達(dá)一千六百余年之久,。幾乎每個(gè)人都遵從舊制,，過(guò)著父輩的生活，年復(fù)一年,，代復(fù)一代,，無(wú)甚變化；即使偶有爭(zhēng)斗,，打一場(chǎng)冤家,，也是嚴(yán)格遵守打冤家的古老規(guī)矩，不越雷池一步,。

因此,，斯茲伍各的父母，怎么也不會(huì)想到他們的后代,，在涼山將如何經(jīng)歷即將發(fā)生的社會(huì)變動(dòng),；其變動(dòng)之巨大之復(fù)雜，若翻天覆地,，遠(yuǎn)超出常人的想象,。

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