在前面我們一直在說風(fēng)水,，易經(jīng)跟風(fēng)水到底有關(guān)系嗎,？

這章在我們講易經(jīng)跟風(fēng)水到底有沒有關(guān)系之前，我們先來看一下,，易經(jīng)與三易（周易,、連山易、歸藏易）關(guān)系,。

提起易經(jīng),，很多人的第一反應(yīng)是占卜，也就是“算命”,。其實(shí)這只是易經(jīng)的一部分,，易經(jīng)的四大功能是象,、數(shù),、理、占,。也有很多人容易將周易和易經(jīng)混淆在一起,，那么周易是不是易經(jīng)呢？他們之間有什么樣的區(qū)別與關(guān)系呢,？

什么是易經(jīng)?

易經(jīng)是無字的符號(hào),。

“易”是指變化，指簡(jiǎn)易的意思,。

“經(jīng)”是規(guī)律,，是法則，是方法,。

“易經(jīng)”的意思就是變化的規(guī)律和法則,。易經(jīng)是世界上最古老的科學(xué)知識(shí)體系，是專門研究變化規(guī)律的學(xué)問,，不管是什么事務(wù),，天地萬物宇宙自然。人類社會(huì),，過去未來,。只要它在變化,，就歸入到了《易經(jīng)》的研究范疇之內(nèi)。

宇宙間的任何事物,，都是在變化的,，都有一個(gè)內(nèi)在的變化規(guī)律，有些人不明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理,，看到《易經(jīng)》能夠揭示出他們所不知道東西,，就認(rèn)為《易經(jīng)》很神秘，實(shí)際上對(duì)于人類來說,。但凡我們所不了解的事物都會(huì)認(rèn)為很神秘,。但一旦我們了解了潛在的規(guī)律，神秘性就會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)用性,。

《易經(jīng)》能夠傳承近中華民族五千年文明而仍然具有強(qiáng)大的生命力,，不是因?yàn)樗衩兀撬膶?shí)用價(jià)值,。

什么是周易,？

周易是周文王在羑（kui）里坐牢的時(shí)候，他研究（易經(jīng)）所作的結(jié)論,。周文王注解易經(jīng)給易經(jīng)的爻詞及掛象名稱注解,。便于人們理解其原理，所以改稱周易,。

周者,，周人也；易者,，變易,，簡(jiǎn)易，不易也,，周易即周人所作之《易》也,。《周易》乃群經(jīng)之首,，古代占筮之書及其解說,，后被列入儒家經(jīng)典。

《周易》包括《經(jīng)》,、《傳》兩部分,，是周文王在羑（kui）里坐牢時(shí)，研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論,?！督?jīng)》即為《易經(jīng)》又稱《古經(jīng)》；《傳》對(duì)《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》,?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇,，漢代學(xué)者稱之為“十翼”,，“翼”即副翼經(jīng)文之意。

何為三易,？

易經(jīng)有三本,，周易是傳世的只有一本。

“道”家真經(jīng)首推（周易） ,。道家的文化,，所有中國傳統(tǒng)文化，都是從文王著了這本（易經(jīng)）以后,，開始發(fā)展下來的 ,。所以諸子百家之說，都淵源于這本書,，都淵源于（易經(jīng)）所畫的這幾個(gè)卦 ,。

歷史上事實(shí)還有兩種（易經(jīng)），一種叫（連山易）,，一種叫（歸藏易）,，加上周文王的（周易），總稱為“三易” ,。（連山易）是神農(nóng)時(shí)代的（易）,，黃帝時(shí)代的（易）為（歸藏易）。

《連山易》以艮卦開始,，《歸藏易》以坤卦開始,，到了《周易》則以乾卦開始,，這是三易的不同之處,。

現(xiàn)在人講的（易經(jīng)），往往被這一本（周易）范圍住! 因?yàn)橛腥苏f（連山易）和（歸藏易）已經(jīng)遺失了,，絕傳了 ,。事實(shí)上還有沒有？這是一個(gè)大問題 !可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中一套東西,，如中醫(yī)堪與,，還有道家這一方面的東西，都是（連山）,，（歸藏）兩種易學(xué)的結(jié)合 !

《連山》,、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”,，意思是說《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一,、變易；二,、簡(jiǎn)易,；三、不易,。研究《易經(jīng)》,，先要了解這三大原則的道理。

《易經(jīng)》三個(gè)大原則:

1,、變易

第一,，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們,，世界上的事,，世界上的人，乃至宇宙萬物,，沒有一樣?xùn)|西是不變的,。在時(shí)、空當(dāng)中,，沒有一事,、沒有一物、沒有一情況,、沒有一思想是不變的,，不可能不變，一定要變的,。譬如我們坐在這里,，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了,，立即第二秒鐘的情況又不同了,。時(shí)間不同，環(huán)境不同,，情感亦不同,，精神亦不同，萬事萬物,，隨時(shí)隨地,，都在變中，非變不可,，沒有不變的事物,。所以學(xué)《易》先要知道“變”,，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變,，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了,。

由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無?！?。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼,，高高瘦瘦,，穿白袍，戴高帽,，舌頭吐得很長(zhǎng),，名“白無常”,，而說這個(gè)“無常鬼”來了,，人就要死亡，這是迷信,。實(shí)際上“無?！边@名詞，是一種佛理,，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的,，所以名為“無常”,，這就是《易經(jīng)》中變易的道理,。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則,，宇宙中的萬事萬物,，沒有不變的，非變不可,，這是原則,。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來,，這房子將來一定會(huì)倒,，看見人生下來,，也一定會(huì)病,、會(huì)老、會(huì)死,，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。

2、簡(jiǎn)易

第二簡(jiǎn)易,，是宇宙間萬事萬物,，有許多是我們的智慧知識(shí)沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問題,，我常常跟朋友們講,，也可以說是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象,，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠,，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的,，那是我們的智慧不夠,。換句話說，宇宙間的任何事物,，有其事必有其理,，有這樣一件事，就一定有它的原理,，只是我們的智慧不夠,、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已,。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則,，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了,，了解它以后,，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單,。我們看京劇里的諸葛亮,，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐,，就知道過去,、未來。有沒有這個(gè)道理,？有,，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后,，懂了宇宙事物以后,，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面,，再加上時(shí)間的關(guān)系,，空間的關(guān)系,，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來,。這就是把那么復(fù)雜的道理,，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易,。那么,，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜,，宇宙萬事萬物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,，在我們懂了原理、原則以后,，就非常簡(jiǎn)單了,。

3、不易

第三不易,，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的,，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個(gè)東西是不變的,，那是永恒存在的,。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”,、是“神”,、是“主宰”、是“佛”,、是“菩薩”,。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”,。管它是什么名稱,，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的,，這個(gè)能變?nèi)f有,、萬物、萬事的“它”是不變的,。

周易與易經(jīng)的區(qū)別

《周易》是中國哲學(xué)思想的淵藪,，奠定了中國哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽”,，對(duì)中國人影響功莫大焉,。至今，上至鴻儒碩學(xué),，皓首窮經(jīng),；下至街頭卜者,，研讀謀生,，無不奉為圭臬,，淺人淺解之，深人深究之,，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W,、最神秘的書了。所以,，作為中國人,，不可以不讀《周易》。

周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：

1,、周易與易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同,，易經(jīng)包含了周易。

2,、這三者始卦不同,，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始,，到了《周易》則以乾卦開始,。

3、這三者相傳出現(xiàn)的時(shí)代不同,?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》,，《周易》是周朝時(shí)期的《易》,。

然而由于《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了,，所以通常所說的《易經(jīng)》就指的是《周易》,。

易經(jīng)跟風(fēng)水有關(guān)系嗎?

易經(jīng)和風(fēng)水是為整體與分的關(guān)系。

《易經(jīng)》是風(fēng)水的精華之作,，也是風(fēng)水入門者的必讀之書,， 其在改造自然、風(fēng)水布置方面不乏科學(xué)理論,，是風(fēng)水科學(xué)化的奠基之作,，對(duì)于人們更好地改造自然、改善生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義,。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首,，群經(jīng)一般包括四書：大學(xué)，中庸,，論語,，孟子,；五經(jīng)有詩經(jīng)，尚書,，禮記,，易經(jīng)，春秋,，四書五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開易經(jīng)思維,，因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相，這是易經(jīng)的學(xué)術(shù)意義,。

再往簡(jiǎn)單來說,，風(fēng)水只是易經(jīng)很小的一個(gè)分支的，易經(jīng)是系統(tǒng)哲學(xué),，涉及社會(huì),，人類，宇宙,，很多方面的,。

它們?cè)谀承┓矫嬗泄餐w，易經(jīng)里的中心論點(diǎn)陰陽是風(fēng)水的主要依據(jù),，風(fēng)水在解釋場(chǎng)所的陰陽的疑問,，是關(guān)于地處的位置，靠水或者偏山,，甚至是房間的格式,，和各種東西的擺放，都是關(guān)于陰陽,，這符合易經(jīng)里天地萬物都有其命定的歸宿,，相生相克，甚至是房間的朝向,，太陽對(duì)于房間的照射程度,，這都有關(guān)陰陽的問題。

易經(jīng)涉及的東西更廣,，而風(fēng)水則是專門針對(duì)一種方面而進(jìn)行解釋的學(xué)問,，尤其是在陰陽方面，易經(jīng)最先提出這一理論,，而風(fēng)水是在以后借鑒易經(jīng)并且完全吸收而拓展的更深的,。

風(fēng)水又是什么？

風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù),，也稱青烏術(shù),、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量,，是宇宙的大磁場(chǎng)能量,。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化,。

風(fēng)水本為相地之術(shù),，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相,、古稱堪輿術(shù),，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué),，人既然是自然的一部分,，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界,。

風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女,，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,，達(dá)到“天人合一”,，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅,、村落,、墓地的選址、座向,、建設(shè)等方法及原則,，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。

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