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古羅馬自興起之后，從小小的亞平寧半島開始,，向四面八方征伐,，無往不利。在這個(gè)征服世界的過程中,，羅馬人遇到了許多充滿異域風(fēng)情的文化,，他們對于這種異域文化是怎樣看待的呢？答案是——照單全收,。羅馬人毫無芥蒂地接納了一切被征服地的文化,。在這個(gè)堪稱民族大熔爐的國家，各個(gè)國家的文化不斷交融,，彼此吸納,，層層演變，偶爾還會(huì)自相矛盾,?？偟膩碚f，羅馬文化是極具開放性和包容性的,。今天要說的羅馬神話就是這其中最具代表性的一個(gè)方面,，羅馬人每征服一個(gè)地方,，就把當(dāng)?shù)氐纳窦{入自己的信仰體系，或用自己本土的神去吞并其他地區(qū)的神,，因此,，羅馬神話中具有非常多的外來神的故事，近的有希臘,、波斯,，遠(yuǎn)的有埃及、印度,，等等,，他們甚至對一些被圍攻的城市的守護(hù)神也抱有敬畏之心。羅馬人相信,，自己信仰的神越多,，國家就能得到越完善的保護(hù)。 龐貝是一個(gè)對神明非常虔誠的城市,，在出土的文物中,，很多日常用品都與他們的神明息息相關(guān)，家家戶戶都供奉著家神,，甚至還發(fā)現(xiàn)許多遇難者遺骸旁邊都散落著神像,，龐貝人直至死前的最后一刻，都在祈求神的寬恕,。盡管這個(gè)城市并沒有得到神的拯救,，但龐貝人還是給我們留下了許多制作精美的、表達(dá)了他們的虔誠信仰的物件,，讓兩千年后的我們可以一窺他們的精神世界,。 眾神之神：朱庇特 （Jupiter or Jove） 朱庇特是古羅馬城一個(gè)非常古老的神祗，羅馬被稱為“七丘之城”,，它在七座山丘上建城,，其中一座山的名字叫做卡皮托爾山（Capitolinu），而朱庇特則是卡皮托爾山三主神中的一位,，另外兩位是朱諾（Juno）,、密涅瓦（Minerva）。最初,，朱庇特似乎只是一個(gè)控制天氣的神,，特別是雨和雷電，后來,，羅馬人征服了廣大的希臘地區(qū),，吸納了希臘文化，就將同樣是雷電之神的宙斯（Zeus）和朱庇特結(jié)合起來，把宙斯的故事書寫到了朱庇特身上,，將他抬高到了一個(gè)眾神之王的地位,。于是,，在今天我們看來,，便變成了“宙斯，希臘神話中的眾神之王,，在羅馬神話中,，他的名字是朱庇特”。這種將功能類似的神融合在一起,、把希臘故事嫁接到羅馬神身上的做法在羅馬神話中非常常見,，因此就有了“對應(yīng)神”這個(gè)說法。比如說之前提到過的朱諾,，對應(yīng)的是希臘神話中的天后赫拉（Hera）,，密涅瓦對應(yīng)的是智慧女神雅典娜（Athena）。 朱庇特雕像 朱庇特右手持閃電,，表明了他雷電之神的身份,，他的左腳邊有一只鷹，是他的象征物,。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 朱庇特所對應(yīng)的希臘神宙斯,，風(fēng)流成性，喜新厭舊,，可以說半部希臘神話都是由他的風(fēng)流史組成的,，他的妻子赫拉非常善妒，另外半部神話則是由她懲罰花心丈夫的外遇對象組成的,。而赫拉本身卻是忠貞的象征,。丈夫如此多情，她卻一心一意只愛他一個(gè)人,，這或許也體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)的一種在兩性關(guān)系中的價(jià)值理念,。 從一個(gè)地方小神，到情人眾多,、統(tǒng)治天空的眾神之王,，朱庇特地位的提升，也體現(xiàn)了古羅馬的一個(gè)擴(kuò)張歷程,，它統(tǒng)治的地域越來越廣,，所能輻射到的范圍也越來越大。 龐貝的朱庇特神廟復(fù)原圖 在龐貝,，市民生活的核心地區(qū)是市政廣場,，在廣場的核心地區(qū)，有一座朱庇特神廟,，這座神廟的建成時(shí)間大概在公元前2世紀(jì)左右,，這說明在被納入古羅馬的殖民地之前,，龐貝就已經(jīng)受到了羅馬文化的影響。 海神：尼普頓 （Neptune） 尼普頓是古意大利地區(qū)的一個(gè)水神,，在比較早的時(shí)候就和希臘神話中的海神波塞冬（Poseidon）融合了,，因此沒有留下太多自己的傳說，他的故事基本上就是波塞冬的故事,。 波塞冬是宙斯的二哥,，推翻父親——第二代神王克洛諾斯（Chronos）的統(tǒng)治之后，宙斯三兄弟通過抽簽來決定各自的統(tǒng)治領(lǐng)域,，哈迪斯（Hades）抽中了冥界,，宙斯抽中了天空，而波塞冬則抽中了海洋,，從此,，世界上的三個(gè)領(lǐng)域就由這三神掌管，彼此之間不得干涉,。波塞冬也是個(gè)風(fēng)流成性的人,，他的情史豐富程度一點(diǎn)也不比宙斯差。 在沿海地區(qū),，尼普頓受到普遍的崇拜,，人們相信如果不尊崇海神，他的憤怒將會(huì)引起滔天的巨浪,，毀滅城市和文明,。因此，靠海吃海的龐貝人,，也小心翼翼地供奉著尼普頓,，祈禱出海時(shí)的平安。而在中國的沿海地區(qū)也有類似的信仰,，如媽祖,、龍王等，可見,，生活在海邊的人本能地敬畏著海洋的巨大力量,，而將其擬神化，這既是一種現(xiàn)實(shí)需要,，也是一種精神追求,。 尼普頓雕像（局部） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 我們在下圖的全身像可以看到，尼普頓右手抓著一條魚的尾巴,，左手高舉,，成半握狀，似是拿著一根管狀物，可能是象征著他力量的三叉戟,。 尼普頓雕像（全身） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 太陽神：阿波羅 （Apollo） 阿波羅從來沒有一個(gè)和他完全對應(yīng)的羅馬神,，他是古希臘神話中醫(yī)藥、神諭,、預(yù)言,、狩獵、音樂和詩歌之神,，可以說是多才多藝,，他還是奧林匹斯山上長相最俊美的男神，同時(shí)也是人類的保護(hù)神,，自古以來，這個(gè)神的形象都十分正面,，因此一直受到人們的推崇,。阿波羅也曾被作為太陽神崇拜過，被稱為福玻斯·阿波羅（Phoebus,，意為光明）,。不過，這種說法是在古希臘晚期才出現(xiàn)的,，在此之前正牌的太陽神是赫里奧斯（Helios）,，他是提坦神的后代，每天駕駛著太陽車給人間送去光明,。在大約公元前5世紀(jì),，這兩者在古希臘作家、詩人的筆下就逐漸開始混淆了,。赫里奧斯的對應(yīng)羅馬神是索爾（Sol）,，這個(gè)神也并不算知名，只在意大利地區(qū)有對他的崇拜,，后來在阿波羅的影響下也逐漸衰落,。不過，即便是在大名鼎鼎的阿波羅的光輝下,，這兩位神的真正職能也沒有被完全遺忘,，從現(xiàn)代英語里的單詞heliosis（中暑），solar（太陽的,，日光的）就可以看出,。 阿波羅雕像 阿波羅手持里拉琴，體現(xiàn)了他音樂與詩歌之神的身份,。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 阿波羅雕像（局部） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 阿波羅在古羅馬受到推崇,，一個(gè)重要的原因就是羅馬帝國的開國君主屋大維·奧古斯都將其視為自己的保護(hù)神，認(rèn)為是阿波羅保佑了自己在阿克提姆海戰(zhàn)中的勝利，這場勝利具有決定性作用,，使得羅馬帝國徹底擊敗了當(dāng)時(shí)世界上另一個(gè)發(fā)達(dá)的文明——埃及王朝,。 龐貝的阿波羅神廟復(fù)原圖 在龐貝，市政廣場的西邊有一座阿波羅神廟,，這座神廟建在一個(gè)非常高的地基上,，前面是一段寬敞的臺(tái)階，一些柱子在兩千年前的地震和火山爆發(fā)中仍屹立不倒,。門廊里有一間小房間,，里面放著阿波羅雕像。在這座神廟的庭院里,，有許多其他神像和祭壇祭壇,。這曾經(jīng)是龐貝最重要的神廟。 愛神：丘比特 （Cupid） 丘比特是羅馬神話中的愛神,，相當(dāng)于希臘神話中的厄洛斯（Eros）,。他是羅馬神話中戰(zhàn)神馬爾斯（Mars）和愛神維納斯（Venus）的兒子（也有說法是維納斯和火神烏爾坎（Vulcan）所生）。他的形象通常是一個(gè)帶著弓箭和箭袋的小男孩,，這一形象后來也被基督教吸收,，衍生出了帶著翅膀的小天使。 傳說中丘比特有兩種弓箭,，金箭會(huì)讓人陷入愛情,，鉛箭會(huì)使人厭惡愛情。著名的阿波羅追逐達(dá)芙妮（Daphne）的故事——阿波羅被金箭射中,，愛上了河神的女兒達(dá)芙妮,。達(dá)芙妮則被鉛箭射中，絲毫不為阿波羅所動(dòng),，最終她變成了一棵月桂樹,，以躲避阿波羅的追求——就是源于羅馬人想象中丘比特的惡作劇。 在龐貝,，丘比特的形象經(jīng)常被用于表現(xiàn)人的各種職業(yè)以及行為,。維蒂宅邸墻上的壁畫里，就描繪了丘比特作為藥劑師,、銀匠,、鐵匠等不同職業(yè)時(shí)的形象，他們在每一幅畫中都顯得憨態(tài)可掬,，靈活生動(dòng),。 音樂家丘比特壁畫 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 商業(yè)神：墨丘利 （Mercury） 他被認(rèn)為是邁亞（Maia）和朱庇特之子，與希臘神赫爾墨斯（Hermes）相對應(yīng),。他是信使,，也是商業(yè)貿(mào)易,、旅行者的保護(hù)神。公元前495年,，羅馬七丘之一的阿文提諾山（Aventine）上建成了一座他的神廟,，不過當(dāng)時(shí)墨丘利并沒有祭司，這說明在早期羅馬他并沒有受到崇拜,。羅馬占領(lǐng)希臘后,，這兩個(gè)神也融合了，隨著商業(yè)的不斷發(fā)展,，墨丘利的地位也漸漸抬高,，他還是羅馬道路的保護(hù)神，所謂“條條道路通羅馬”,，羅馬人相信,，道路交通的興建離不開這位象征著速度和傳信的神的庇佑。 墨丘利青銅小雕像 左手所持的雙蛇杖是他的象征——墨丘利之杖,，右手持錢袋,，象征財(cái)富。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 龐貝是一個(gè)海濱城市,，具有發(fā)達(dá)的海上交通線路，這里出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)葡萄酒和魚醬也通過貿(mào)易銷往帝國各地,，商業(yè)對于這個(gè)城市來說非常重要,，城中諸多的酒館、妓院也揭示了這是一個(gè)過往商人的落腳點(diǎn),，商貿(mào)往來在龐貝是非常常見的景象,。許多富商也會(huì)選擇墨丘利作為家庭的保護(hù)神，保佑家人和自己的財(cái)富,。
上面這是一個(gè)有著墨丘利造型秤砣的秤,，同時(shí)具備實(shí)用性和觀賞性，也表現(xiàn)出了龐貝商人對交易順利,、財(cái)源廣進(jìn)的祈禱,。 守護(hù)神：革尼烏斯 （Genius） 革尼烏斯是羅馬人自己的神，從公元前1世紀(jì)起,，他的形象為一個(gè)手持球體的蓄須者,，后來又變成了一個(gè)象征著豐饒的羊角，不蓄須的年輕人,。 據(jù)說,，每個(gè)人都有自己的守護(hù)神，他塑造人的性格,，守護(hù)和伴隨人的一生,，Genius在今天的英語里的意思是“天才”,，也可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為守護(hù)神能給人帶來聰明智慧。傳說革尼烏斯保護(hù)男性,，女性的守護(hù)神是朱諾,。羅馬公民的生日也被視為是他本人的革尼烏斯的祭日，在這一天要向革尼烏斯獻(xiàn)素食,。每個(gè)城市,、家庭、公社和民族都有自己的革尼烏斯,，個(gè)人的革尼烏斯的臉往往和本人是相似的,，因此在龐貝中發(fā)現(xiàn)的一些革尼烏斯像也被認(rèn)為可能是皇帝的革尼烏斯。
家庭守護(hù)神雕像 革尼烏斯左手持豐饒角,，象征豐收繁茂,。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 酒神：巴克斯 （Bacchus） 巴克斯是羅馬神話中的植物尤其是葡萄之神、酒神,、狂歡之神,，對應(yīng)的希臘神是狄奧尼索斯（Dionysus）。傳說中他被父親朱庇特從瀕死的母親塞墨勒公主腹中取出,，又被他縫到大腿里足月后生下,，巴克斯的誕生有一種死而復(fù)生的意味，和植物的一歲一枯榮有著相似之處,，這或許也是他被奉為植物神的原因,。
酒神巴克斯青銅壁燈配件 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 在龐貝這個(gè)種植葡萄、出口葡萄酒的城市,，巴克斯無疑是受到崇拜的,。盡管羅馬共和國在公元前186年已經(jīng)因?yàn)槌绨輧x式太過奢靡放蕩，廢除了對酒神的崇拜,，但是似乎并沒有影響到龐貝,。帶有酒神元素的物品在龐貝幾乎隨處可見，這也反映了當(dāng)?shù)厝藢ξ镔|(zhì)享受的狂熱追求,，甚至有專家認(rèn)為,，在龐貝這樣一個(gè)世俗和神圣沒有明確分界的地方，每座花園都是獻(xiàn)給巴克斯的神廟,。 經(jīng)常和酒神巴克斯一同出現(xiàn)的,，有他的女祭司。因?yàn)樵缙诔绨莅涂怂沟拇蠖嗍桥?，因此巴克斯常常和他的女祭司?lián)系在一起,，她們喜愛飲酒，性情殘暴,，狂熱崇拜著酒神,，被稱為邁納德狂女（maenads）,。
酒神巴克斯與女祭司壁畫 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 此外，也有一些其他的神/人常和巴克斯聯(lián)系在一起,，如西漢南越王博物館《龐貝：永恒的城市》展出的三神壁畫,，他們出現(xiàn)在酒神的行進(jìn)隊(duì)伍中，從左往右分別是法翁,、邁納德和西勒努斯,。
三神肖像壁畫 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 左邊的法翁是傳說中的農(nóng)牧神，追隨著自然,、植物之神巴克斯,。他具有半人半羊的外形，在古典作家筆下,，他有時(shí)候?qū)?yīng)的是潘神（Pan）,，有時(shí)候?qū)?yīng)的是森林中的精靈薩提爾（Satyr）。 右邊的是西勒努斯（Seilenos）,，通常的形象是有著馬耳朵的老人,。有一種說法是酒神剛剛出生后并未回到奧林匹斯山，而是被托付給他母親的妹妹撫養(yǎng),，這個(gè)時(shí)期他有一位老師,，就是西勒努斯。 家庭保護(hù)神：拉爾 （Lare） 拉爾也是羅馬的本土神,，他是家庭的保護(hù)神,，羅馬的許多家庭都有一個(gè)叫做“拉拉利亞”（Lararia）的神龕供奉家神，他們在每天的晚飯進(jìn)行供奉儀式——將食物也獻(xiàn)給家神一份,，并為家宅、家人的平安而祈禱,。除了家宅安全,，拉爾也被認(rèn)為能在農(nóng)事、旅途,、戰(zhàn)爭中保護(hù)戶主,，因此非常受尊崇。拉爾的職能和革尼烏斯有相似之處,，不過拉爾更偏向守護(hù)家庭和家人,，革尼烏斯更傾向是個(gè)人的守護(hù)神。 在公元62年的大地震發(fā)生后,，龐貝人認(rèn)為是對家神的不敬引發(fā)了這場地震,，因此在廣場上又修建起了一座拉爾神廟。不過,，最能體現(xiàn)他們對拉爾的崇拜的,，還是在維蘇威火山爆發(fā)時(shí)的最終祈禱,，考古學(xué)家已經(jīng)在龐貝的街道上發(fā)現(xiàn)了至少9尊橫躺在道路上的家神小雕像。
拉爾青銅小雕像 左手持豐饒角,，象征豐收繁茂 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 大力神：赫拉克勒斯 （Hercules） 赫拉克勒斯是希臘神話中最偉大的英雄,，他力大無窮，懲惡揚(yáng)善,，解救了竊火的普羅米修斯,，完成了十二項(xiàng)艱巨的任務(wù)，死后升入奧林匹斯山,，列入眾神之中,。 這樣一個(gè)勇敢智慧的形象受到了驍勇善戰(zhàn)的羅馬人的喜愛，被進(jìn)一步神化了,。赫拉克勒斯在羅馬作為勝利神和商業(yè)經(jīng)營神受到崇拜,，羅馬城的廣場上就有他的祭壇。
赫拉克勒斯小雕像 左手持棍棒,，這是他的標(biāo)志性武器 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 生殖之神：盧提努斯 （Lutinus） 盧提努斯是生殖之神,，也是性欲的象征，他的典型特征是畸形的生殖器,。在希臘神話中,，他的名字是普里阿普斯（Priapus）。他是愛神維納斯的孩子,，父親有多種說法——巴克斯,、墨丘利、朱庇特,。除了是生殖之神,，盧提努斯也被視為可以保護(hù)家園——尤其是阻止入侵家宅的人。
盧提努斯小雕像 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 在羅馬,，直挺挺的生殖器是好運(yùn)的象征,。這在羅馬境內(nèi)隨處可見：它們被雕刻在鋪設(shè)于街道上的巨大石板上，或大道和商店入口的墻壁上,。盧提努斯的形象特點(diǎn),，或許也使得他的雕像成為一種幸運(yùn)物。 谷物女神：席瑞斯 （Ceres） 席瑞斯是谷物女神（或農(nóng)業(yè)女神）,，象征著大自然的再生產(chǎn)力量,。大約公元前5世紀(jì)，對希臘的谷物女神德墨忒爾（Demeter）的崇拜和對羅馬的席瑞斯的崇拜對應(yīng)結(jié)合,，兩者變成同一個(gè)神,。 席瑞斯是朱庇特的姐姐和妻子，掌管農(nóng)業(yè),，力量強(qiáng)大,，既可以令谷物豐產(chǎn),，也能令大地顆粒無收，在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)極受尊崇,。在羅馬,，她有著自己的祭司和節(jié)日，節(jié)日期間人們通過獻(xiàn)牲表達(dá)對席瑞斯女神的崇拜,，祈禱今年的豐收,。
席瑞斯壁畫 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 上圖可以看到，席瑞斯左手?jǐn)堉皇溗?，這是她的象征物,，右手持火把，似乎在尋找自己被冥王普路托擄走的女兒普洛塞庇娜,。 幸運(yùn)女神：伊西斯 （Isis） 伊西斯是來自埃及的神,，《藝術(shù)的故事》中曾提到，埃及人是希臘人的老師,，古老的埃及神祗傳入希臘后流行甚廣或許也能體現(xiàn)這一點(diǎn),。伊西斯是希臘世界中十分重要的一個(gè)神祗，她是一個(gè)母親神,，豐產(chǎn)和婚姻的保護(hù)神,，對于向她求助的人總是表現(xiàn)得仁愛而富有同情心。公元前1世紀(jì),，對她的崇拜傳入羅馬,。 在龐貝，人們建造起一座供奉伊西斯的神廟,，盡管從建筑來看毫無埃及特征,，但也能從內(nèi)部裝飾中反映出設(shè)計(jì)師極力想要建造出一座具有異國特色的、供奉埃及神明的神廟,。神廟內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于埃及神話的象征物,，如蓮花、叉鈴,、尼羅河等。在昔日的龐貝,，他們也曾像今天的我們一樣,，感悟著來自異域的文明。
伊西斯小雕像 伊西斯可能是和羅馬本土的幸運(yùn)女神福圖娜（Fortuna）的神職結(jié)合,。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 歷史女神：克利俄 （Clio） 一般認(rèn)為繆斯女神（Muses）有九位,，克利俄是其中一位，主司歷史,?？娝古裾乒芩囆g(shù)和科學(xué)以及一切人類追求智慧的領(lǐng)域,，這種崇拜在整個(gè)希臘世界都非常盛行，不過一直到了羅馬時(shí)代,，九位繆斯的職責(zé)才有比較明確的區(qū)分,。 從事文藝工作的人，如詩人,、戲劇家,、作家都非常推崇繆斯女神，認(rèn)為她們可以給自己帶來創(chuàng)作的靈感,。
克利俄雕像（局部） 主司歷史的克利俄,，左手持一卷紙莎草紙書 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 寧 芙 （Nymph） 與其說是女神，寧芙們更像是自然界中的仙女,、精靈,，以自然物的人格化形象出現(xiàn)，比如樹,、泉水,，和《聊齋》中的精怪有相似之處。她們出沒在大自然中的各個(gè)角落,，山間,、河邊、森林里都有她們嬉戲的身影,，“寧芙”意思是“年輕未婚的女性”,，因此通常是以年輕美麗的少女形象出現(xiàn)，她們能歌善舞,，聲音動(dòng)聽,，大多數(shù)情況對人類都很友好，古代世界流傳有許多她們和諸神或人類戀愛的故事,。
法翁和寧芙（右）雕像 傳說中,，農(nóng)牧神傾慕寧芙，也因此常常出現(xiàn)表現(xiàn)他們之間追逐嬉戲的行為的作品,。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 參 考 文 獻(xiàn) 戴爾·布朗 等 美. 龐貝[M]. 北京&南寧: 華夏出版社, 廣西人民出版社, 2002:198頁. 奧古斯特·毛烏等 德. 龐貝的生活與藝術(shù)[M]. 上海: 上海三聯(lián)書店, 2014:431頁. 萊斯莉·阿德金斯等 英. 古代希臘社會(huì)生活[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2016a:11, 594頁. 萊斯莉·阿德金斯等 英. 古代羅馬社會(huì)生活[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2016b:10, 508頁. 阿爾貝托·安杰拉等 意. 古羅馬一日游[M]. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2010:314頁. 赫西俄德等古希臘. 神譜[M]. 上海: 上海人民出版社, 2010:115頁. 魯剛等. 希臘羅馬神話詞典[M]. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1984:337頁. 魏鳳蓮. 狄奧尼索斯崇拜探析[J]. 世界歷史, 2005(03):84-92. 崔夢. 赫爾墨斯崇拜研究[D]. 魯東大學(xué), 2015. 過往推送 一,、展覽概覽 二、講座回顧 三,、精彩推送 編輯：霍雨豐 |
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