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孔子之所以沒有區(qū)分出家與國之間的本質(zhì)區(qū)別,，是有深刻的歷史原因的?？鬃由畹拇呵飼r期,，中國實(shí)際上仍處于一種宗法等級的奴隸制社會當(dāng)中,。周天子與諸侯國之間，既是一種君臣關(guān)系,，同時也是一種血親,、姻親或擬親的關(guān)系，國與家的分化并未充分形成,?？鬃铀畹聂攪褪侵芄硬莸姆獾?，魯國國君與周天子之間自有一種血脈上的聯(lián)系,。這恐怕也是孔子對周公總有一種特殊感情的原因吧。正是這種家與國關(guān)系的重疊,，利益關(guān)系被血緣關(guān)系遮蔽的現(xiàn)實(shí),，造成了孔子思維上的盲區(qū)。 春秋末期,，周天子日益衰微,，諸侯國日漸強(qiáng)盛。諸侯間無視以往的政治秩序,，大肆互相攻伐,；諸侯國內(nèi)也普遍卿掌君權(quán)，上下錯位,。據(jù)《春秋》一書記載,，從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年）間，整個大周朝“弒君三十六,，亡國五十二,，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?/span> 悲天憫人的孔子在現(xiàn)實(shí)中找不到救世的良方,，就將目光投向了遙遠(yuǎn)的過去。但對歷史的學(xué)習(xí)不僅無助于分辨家與國之間的區(qū)別,，反而更強(qiáng)化了家與國同構(gòu)的假象,。 在孔子看來，帝舜之所以創(chuàng)立了一代盛世,，根本原因在于他是一個大孝子,，并將父子之間的倫理準(zhǔn)則用到了國家治理當(dāng)中。據(jù)說,，舜有一個非常壞的父親,，這個父親幾次三番地要謀害舜的性命。但即使如此，舜不僅不記恨自己的父親,，反而始終不變地孝敬自己的父親,，始終希望得到父親的理解，重續(xù)天倫,。而周公輔助幼主,，號令天下，卻始終恪守臣道,，忠心耿耿,，從不越雷池一步，更是孔子景仰的楷模,。 正是圣君賢臣的個人道德和他們治國業(yè)績間的這種聯(lián)系,，使急于救世的孔子看不到從圣君向昏君、暴君,，從賢臣向庸臣,、惡臣轉(zhuǎn)變的更多事實(shí)，用愿望代替了思維,，天真地將舊國家倫理的分崩離析僅僅理解為是個人道德問題,。從而開出了“人存政舉”、“人亡政息”,、“為政在人”的“德政”的藥方,。將挽亂世于危難之中的希望，完全寄托在圣君賢臣的“修身以道,，修道以仁”上,。（《中庸》） 所以，孔子對魯國實(shí)際上的執(zhí)政者季康子就說：“政者,，正也,。子帥以正,，孰敢不正,？”還說：“如果你不斂財過度，你就是獎勵別人偷盜,，別人也不會偷盜,。”[7]勸執(zhí)政者以身作則,，從自己做起,，從而改變混亂的政治秩序和社會秩序，是孔子一貫堅持的救亂世于水火的基本原則,，也是德政的基本內(nèi)涵,。所謂“其身正，不令而行；其身不正,，雖令不從,。”（子路篇）和“茍正其身矣,，于從政乎何有,？不能正其身，如正人何,？”（子路篇）這些人人耳熟能詳,、家喻戶曉的警句格言，都表明了孔子的德政思想：希望包括帝王在內(nèi)的各級執(zhí)政者善待百姓,。 孔子實(shí)在是太天真,、太迂闊了，他居然看不到周天子與諸侯之間,、諸侯王與諸侯王之間,，諸侯國內(nèi)各級官吏之間本質(zhì)上的利害關(guān)系；他居然看不到在利益和道德之間,，道德是如何地蒼白無力,；居然還想用道德之盾來抵擋利益之矛的進(jìn)攻。 但就是這天真,、迂闊的德政思想,，在后世儒學(xué)（包括現(xiàn)當(dāng)代的所謂新儒學(xué)）中也完全走了樣。后世儒學(xué)更多地以“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格”（為政篇）來說明孔子的德政思想。如果僅從字面上理解孔子的這句話,，孔子的意思是說,，對百姓要灌輸孝悌的觀念，使其知羞恥,，產(chǎn)生自我約束,，從而達(dá)到天下大治。這種理解完全有意忽略了孔子德政思想的前提和基本邏輯,。 孔子德政思想的基本邏輯也是在回答季康子詢問治國之道時說的,。季康子問：“如殺無道，以就有道,，何如,？”孔子回答說：“子為政,，焉用殺？子欲善而民善矣,。君子之德風(fēng),，小人之德草。草上之風(fēng),，必偃,。”（顏淵篇）在這里,，孔子明確指出,，對普通百姓進(jìn)行道德教育的方式，是執(zhí)政者的以身作則,。即在孔子看來,，上梁不正下梁歪，執(zhí)政者的德,，是德政實(shí)施的關(guān)鍵和要害,，只要把上梁糾正了，下梁必然就能糾正得過來,。 而上面這種解釋,，根本抽掉了德政邏輯的基礎(chǔ)和基本前提，抽掉了對執(zhí)政者的道德要求,，對孔子的德政思想做了偷梁換柱式的歪曲,。在這種解釋下，只要老百姓謹(jǐn)守孝道,，遵從帝王的意志,，規(guī)規(guī)矩矩地奉養(yǎng)帝王，不起義造反,，天下就一切太平了,。后世儒家正是在這一意義上解釋孔子的。 孔子的德政,，是寄希望于執(zhí)政者之德的德政,，是天真的；所以他推行德政的過程中充滿了尷尬,。而后世儒者所主張的德政,，根本回避了執(zhí)政者之德，只要求老百姓遵從道德,，則是地地道道的欺騙。 （責(zé)任編輯：王蕊）
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