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自性自在,，是保留自己的性格，讓自己不被世間太多東西束縛,，讓自己活的更輕松,。 不昧因果，是不機(jī)械地依賴因果,、迷信因果,、固執(zhí)因果，而是相信因果是變異而通的規(guī)律,。 佛教中的因果,，不只是我們嘴中常說(shuō)的善惡因果、前世因果,，而是以緣為主體,，連接前因,、后果的一條系統(tǒng)的思維方式。無(wú)論什么樣的因,，善或者惡或者無(wú)善無(wú)惡,，都是需要有外界條件的協(xié)助才可以產(chǎn)生不同的果報(bào)，這種外界的干擾和促進(jìn)因素,，佛法中叫“緣”,。有因、有緣,，而后才有果,。在這種緣的作用下，使世界萬(wàn)物不斷變化,、發(fā)展,，這就是緣起法則。 機(jī)械地執(zhí)著,、迷信因果,，就會(huì)以為有因必定有果，而后等待,、迷惑,、甚至落入虛幻妄想。只要有執(zhí)著,，或者看的過(guò)重,，或者看的過(guò)輕，都會(huì)產(chǎn)生心理的苦惱,，無(wú)明,，不理智的思維，錯(cuò)誤的執(zhí)著和判斷,，是這些苦惱的根源,。 而不昧因果的人，則知道如何通過(guò)自己的努力,，改變影響因果的外緣,，知道由于“緣”的變化，而使果得以變化,、延緩,，這就是自助、自救,、自我承擔(dān)的意義。隨時(shí)在克制,、在阻止,，這就是一種斷絕壞結(jié)果發(fā)展的外緣。只要自己隨時(shí)有提醒有防護(hù)有覺(jué)悟，就能夠產(chǎn)生根本性的改變,。 在禪宗中,，流入邪僻、未悟而妄稱開悟,，禪家一概斥之為“野狐禪”,。 這取自一個(gè)著名的禪宗公案： 百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法并隨眾散去,。有一日卻站著不去,。師乃問(wèn)：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山,。有學(xué)人問(wèn)：‘大修行人還落因果否,？’我說(shuō)不落因果。結(jié)果墮在野狐身,。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ),。” 師云：“汝但問(wèn),?！薄?/div> 老人便問(wèn)：“大修行人還落因果否？” 師云：“不昧因果,?！薄?/div> 老人于言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身,。住在山后,。乞師依亡僧禮燒送?！薄?/div> 次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧,，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍,。齋后按送亡僧禮火化,。 原來(lái),，佛教的修因證果,，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”,，恰恰陷入了邪見,，屬于“大妄語(yǔ)”，結(jié)果受了“野狐身”之報(bào),。宋代無(wú)門慧開禪師批評(píng)他誤把“識(shí)神”認(rèn)為“真心”,，是“野狐見解”
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