至少有兩種對(duì)道德起源的看法。第一種是由某種有神論推論而來的,，認(rèn)為世界存有“好,、壞”“善、惡”的分別,。因?yàn)轭A(yù)設(shè)神是善的,、好的，因此也將人類世界中的種種行為、想法加以定義好壞善惡,。

然而,，世界上存在許多事，不能簡(jiǎn)單地定義其好壞善惡,。拿最簡(jiǎn)單的火車悖論來說,，當(dāng)你駕駛一輛載滿乘客且剎車失靈的火車通過一個(gè)岔路口，你發(fā)現(xiàn)一邊岔路上被綁著一個(gè)人,，而另一邊則綁著七個(gè)人時(shí),，你如何選擇才是好的、善的,？

壓死一個(gè)人,，拯救一火車人和另一個(gè)軌道上的七個(gè)人好？還是壓死七個(gè)人,，拯救一火車人和另一個(gè)軌道上的一個(gè)人好,？或者你有能力讓火車脫軌，為了保護(hù)軌道上的八個(gè)人,，從而讓一火車乘客陷入死傷的險(xiǎn)境,？

人們無法對(duì)此作答。因?yàn)樯菬o價(jià)的,，七個(gè)人的生命與一個(gè)人的生命都同樣是無價(jià)的,。但在數(shù)量上，它們又確實(shí)不同,。

另一種對(duì)道德起源的看法,，則要追溯到人類文明、社會(huì)的起源上去,。

前提是,，個(gè)體生物能夠獨(dú)立存活在環(huán)境中。但由于某種原因,，個(gè)體們選擇聯(lián)合起來成為集體,，以獲得更好的生存。

生物界不乏有獨(dú)居的生物,，也不乏有群居的生物,。獨(dú)居暫不考慮，而群居又分為單純的聚集在一起,，就像角馬一樣（姑且先認(rèn)為角馬是沒有社會(huì)性的）群體性遷徙以抵御其他野獸的襲擊,，從而保證族群的延續(xù)；或者如同獅群,、狼群一樣,，有一套或嚴(yán)格或松散的社會(huì)體系,。

人類社會(huì)并非是人類的單純聚集，而是個(gè)體間的有機(jī)結(jié)合,。有機(jī)結(jié)合則意味著作為群體，其中的個(gè)體有不同的分工和階層,。

由此,，可以預(yù)先得出一個(gè)結(jié)論，道德是為了維系社會(huì)（群體）的正常運(yùn)作而產(chǎn)生的,，是一種被賦予個(gè)體及得到社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀,。

現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)善待弱者，比如社會(huì)中喪失勞動(dòng)力者,、貧困者等等,。但在人類的歷史上不乏有土著族群有意殺死族群中老弱病殘者的社會(huì)存在。在今天看來,，這種行為是極端野蠻的,。但如果能設(shè)身處地地想，在那個(gè)資源匱乏的時(shí)代,，族群為了延續(xù),，必定會(huì)將更多的資源賦予能夠?yàn)樽迦簬砝娴娜耍麥绲敉絼谙淖迦嘿Y源而不從事生產(chǎn)的人,。

如果我們以今天的眼光來看待那時(shí)的道德（那時(shí)人們或許認(rèn)為殺死病弱是對(duì)族群負(fù)責(zé)的道德行為）,，那么必定會(huì)反對(duì)這種做法。然而,，如果要求這些族群善待老弱,，或許這些族群中健康的個(gè)體也會(huì)因?yàn)闆]有足夠的資源而變得虛弱，最終造成整個(gè)族群的滅亡,。

人類不斷地要面對(duì)道德難題,。

因此問題變得十分尖銳，這世界上是否有絕對(duì)的道德,？

或許從預(yù)先得到的結(jié)論來看待這個(gè)問題更為合理,。人們?yōu)榱司S系社會(huì)（群體）的正常運(yùn)作，因而發(fā)展出了一些規(guī)則,，這些規(guī)則中有一些是當(dāng)時(shí)的法律標(biāo)準(zhǔn),，有一些則漸漸上升或演化，或抽象成為某種價(jià)值,，從而成為當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn),。

故此，隨著社會(huì)的變遷,、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的改變,，道德也在不斷地變化著,。這樣似乎是更合理的解釋。

當(dāng)然,，道德也分為許多種,。有一些基本的道德，或許在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中都不會(huì)有絲毫改變,，而有些道德更貼近當(dāng)下社會(huì),，則當(dāng)社會(huì)形態(tài)改變時(shí)，其道德也會(huì)改變,。而不可否認(rèn)的是,，道德的存在對(duì)于維系人類社會(huì)是必要的。而社會(huì)對(duì)于人類文明,、個(gè)體現(xiàn)如今的生活狀態(tài)也是必要的,，因此不斷變化的道德也是必要的，我們不能否認(rèn)它的價(jià)值,。

當(dāng)然,，雖然如此解釋更為合理，但也不代表就此否認(rèn)了有神論,。因?yàn)閺V義的有神論中,，神或許并不需要向人類解釋其“道德”或“目的”，從而默許了社會(huì)演化下不斷變化的人類道德的存在,。

但我們其實(shí)可以質(zhì)疑現(xiàn)存“道德”中,，有哪些是已經(jīng)該被時(shí)代淘汰的，有哪些則是應(yīng)當(dāng)被產(chǎn)生的,？我們從小被教導(dǎo)堅(jiān)守的道德,，是否如今還有意義（或者功能）？

寫給真理,，致一切美

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