鞅去衛(wèi)適秦,，能明其術(shù),，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法,。

有了商鞅推行的秦法,，秦國(guó)才真正有了靈魂，有了橫掃六國(guó)的可能,。戰(zhàn)國(guó)七雄中法制最完備的,，非秦莫屬，那么法家集大成者韓非子,，為何無(wú)法立足于秦國(guó),，最終身死他國(guó)呢？由商鞅到韓非,，秦國(guó)有個(gè)怪現(xiàn)象：秦國(guó)因秦法越來(lái)越強(qiáng),，但推行秦法之人卻大多不得善終。

師從儒家,，卻成法家集大成者

韓非子,，師從當(dāng)世大儒荀子，與李斯同門,。荀子開儒家先河,，開創(chuàng)了“性惡論”，認(rèn)為人生下來(lái)不是善的,，而是惡的,，需要通過(guò)后天接受教育，規(guī)范言行,。但荀子并沒有超脫儒家思想范疇,，對(duì)于所謂的惡，荀子主張通過(guò)道德約束,、教化,。

韓非子不同，他認(rèn)同荀子的“性惡論”,，但對(duì)于人性之惡,，他主張通過(guò)法制約束。韓非子師從儒家,，卻成為了法家的集大成者,，主張“法,、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合,?！俄n子》一書中，韓非子總結(jié)商鞅,、申不害,、慎到等人的主張，灌輸新的理念,，將法家思想推到了頂峰,。

韓國(guó)不喜，而秦王思之如狂

韓非子作為韓國(guó)貴族,，對(duì)于故國(guó)多有庇佑之心,，奈何韓王并不看好他的法家學(xué)說(shuō)。善于著書,、辯解義理,，連李斯都甘拜下風(fēng)的韓非子，在自己的母國(guó)卻無(wú)伸展抱負(fù)的良機(jī),。韓王對(duì)韓非子棄而不用,，尊而不崇，認(rèn)可他有學(xué)問(wèn)的同時(shí),，并不推行他的學(xué)說(shuō),。

直到秦王嬴政，偶然間讀到《孤憤》一書時(shí),，感嘆道：世間竟有如此人物,！詢問(wèn)李斯后，嬴政才知道《孤憤》出自韓非子之手,，也就是李斯的同門師兄弟,。

秦軍兵臨城下，韓王畏之如虎,，啟用了以“辯才”聞名列國(guó)的韓非子,，出使強(qiáng)秦。其實(shí),，韓非子不僅不是巧辯之士,，還患有嚴(yán)重的口吃，也就是結(jié)巴。那么結(jié)巴的韓非子,，為何會(huì)以善辯聞名列國(guó)呢,？

其實(shí)韓非子自己并不善辯，但他教別人怎么善辯,。在他撰寫的《說(shuō)難》一書中,，詳細(xì)介紹了如何向君主諫言的理論，可以說(shuō)是培養(yǎng)辯才的教科書,。

因此口吃的韓非子,，成為了列國(guó)盛傳的善辯之士，以韓使的身份出使了秦國(guó),。

存韓滅趙，服毒自盡于秦

嬴政朝思暮想的韓非子終于到了,，于秦廷之上,，口吃的韓非子慷慨陳詞，訴說(shuō)自己的治國(guó)理念,。慢吞吞的語(yǔ)速中,，傳播的是振聾發(fā)聵的法家思想，嬴政漸漸地醉了,，沉醉在了韓非子描述的法制世界里,。

面對(duì)秦廷眾臣們的質(zhì)疑，嬴政力排眾議,，選擇征用韓非子為秦國(guó)大員,，哪怕他是一個(gè)韓人。韓非子和嬴政洽談?lì)H為愉快,，對(duì)于韓非子集“法,、勢(shì)、術(shù)”為一體的法家思想,，他十分贊賞,，也不吝夸贊。

但直到一件事改變了嬴政,、韓非子和睦的君臣關(guān)系——李斯提出覆滅六國(guó),。雄才大略的嬴政，和李斯的意見出奇的一致,，先滅掉最弱,、也是最近的韓國(guó)，然后步步蠶食。韓非子則提出了“存韓滅趙”的不同建議,，先留下韓國(guó),，出兵征伐趙國(guó)，打開東進(jìn)之路,。

聽完韓非子的建議,，嬴政十分不悅，滅韓有益于秦,，而韓非子過(guò)不了故國(guó)這一關(guān),。“存韓滅趙”之策,，韓非子私心極重,，他在試圖保留韓國(guó)，哪怕如此有損秦國(guó)利益,。

李斯此人,，深諳權(quán)謀之術(shù)，而且功利心極強(qiáng),。雖然他和韓非子同為荀子高徒,，但對(duì)于到來(lái)不久，卻深受嬴政青睞的韓非子,，十分憤恨,。于是李斯向嬴政進(jìn)言：韓非子作為韓國(guó)公子，來(lái)到秦國(guó)本就是迫不得已,，他不會(huì)盡心盡力為大王籌算的,。“存韓滅趙”就是最好的例子,，為了韓國(guó),，他不會(huì)在意秦國(guó)的切身利益的。

嬴政陷入了深深地沉思,，對(duì)于韓非子他很喜歡,，但秦國(guó)的基業(yè)重于一切。最終嬴政采納了李斯的建議,，派人捉拿韓非子,。在陰冷的監(jiān)獄內(nèi)，韓非子試圖通過(guò)書信,，請(qǐng)求嬴政赦免自己的罪行,。但面對(duì)大權(quán)在握的李斯,，韓非小小的要求，也難以實(shí)現(xiàn),。

披頭散發(fā),、狼狽不堪地韓非子，眼見在劫難逃,，最終服毒自盡,，身死秦國(guó)。等到嬴政原諒韓非子,，決定釋放他時(shí),，韓非子早已不在人世。

世間無(wú)韓非,，法制傳萬(wàn)代

韓非子,，法家的集大成者，在同門李斯陷害,，秦王嬴政默許之下,，結(jié)束了韓國(guó)公子的一生。但韓非子是韓國(guó)的公子,，“法、勢(shì),、術(shù)”的思想?yún)s不是韓國(guó)之法,。

嬴政很清醒地認(rèn)識(shí)到了韓非子，在法家學(xué)術(shù)思想上獨(dú)一無(wú)二的造詣,。韓非子在秦國(guó)沒有獲得立足之地,，但《韓子》中的法家思想?yún)s在秦國(guó)扎下了根?！胺?、勢(shì)、術(shù)”等理論,，成為了秦國(guó)新時(shí)期的治國(guó)理念,。

嬴政能夠橫成為“千古一帝”，荀子的兩位高徒功不可沒,，憑借韓非子的法家理論思想,，李斯親手塑造了中央集權(quán)的大秦帝國(guó)。由于韓非子早早遇害,，許多人認(rèn)為大秦帝國(guó)的設(shè)計(jì)師是李斯,，其實(shí)李斯更像是韓非子理論的實(shí)踐者。

秦國(guó)很獨(dú)特,，這個(gè)國(guó)家自孝公時(shí)期,，推行商鞅變法起,，就和法家思想有了不解之緣。法家使秦國(guó)由衰弱,，一步步走向了富強(qiáng),，甚至在華夏大地上首次建立了大一統(tǒng)政權(quán)。但由商鞅到韓非子,，秦國(guó)的變法者居功至偉,，卻不得善終。

歸根結(jié)底,，在于秦人仰慕的是法家思想,，而不是變法者本人。“畫龍畫虎難畫骨”,，秦人學(xué)到了法家的真諦——法制非人治,，人治不言法。因此,，商鞅,、韓非子亡故后，他們的法家思想都順利地傳承了下去,，融入了秦國(guó)的血脈之中,，不可剝離。

“行其法而毀其人,，秦也”,，嬴政在韓非子亡故之后，并沒有過(guò)多的感傷,，而是推行了“法,、勢(shì)、術(shù)”的法家思想,。將有限的精力,，用到了橫掃六合的征途之中。最終,，華夏大地上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝,，大秦出現(xiàn)了。韓非子沒能在秦國(guó)生還,，但他的思想融入了大秦帝國(guó),，并且流傳到了后世。

參考資料：

《史記.老莊申韓列傳》,、《韓非子》