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儒教是否宗教,，在歷史上曾有過三次爭鳴。第一次是在明末,，天主教傳教士利瑪竇為傳教方便,，力辯儒教不是宗教。第二次是在20世紀(jì)初,，陳獨(dú)秀等人出于政治斗爭需要,，徹底否定儒教是宗教。第三次發(fā)端于1978年底,，任繼愈在中國無神論學(xué)會成立大會上,，從學(xué)術(shù)角度提出“儒教是宗教”論斷。 由于關(guān)乎如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化,，盡管參加爭論的學(xué)者并不很多,，然而第三次“儒教爭鳴”確是20多年來我國學(xué)界最具挑戰(zhàn)性，也是一個頗有爭議并使諸多學(xué)者甚感困惑的問題,。 “儒教爭鳴”涉及方面很多,，學(xué)者們從不同角度提出各種觀點(diǎn)?？梢詫⑵錃w納為兩類：一是與宗教標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的爭論,，二是與儒教實(shí)際有關(guān)的爭論。 一,、與宗教標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的爭論 1．如何看待儒教的入世性,？ 反對者：宗教的基本特性是出世性，構(gòu)造出一個虛幻的世界,，認(rèn)為它能拯救人間的苦難,，使人得到解脫。儒家的天命鬼神思想確實(shí)包含著某種宗教性,，但其基本傾向是入世的,，以修身為出發(fā)點(diǎn)，以平治天下為最后歸宿,，所以它不是宗教,。 贊同者：出世、入世并不是宗教與非宗教的標(biāo)準(zhǔn),。歷史上還未見有哪一個宗教宣布過自己是不能夠治國而只能是“出世”的,，有些宗教之所以不得不“出世”，完全是情勢所迫,，而非出于自愿,。以基督教而論,，所謂基督不過是像大衛(wèi)那樣的圣帝明王。他的任務(wù)不是超度人們升入天國,，而是秉承上帝的旨意,，解救人們的苦難，讓人們獲得幸福,。耶穌就是人們盼望的這樣一位救世主,。但是，耶穌沒有成功,，他為世人流盡了自己的血,。只是在這個時候，他才說,，“我的國不在這個世上”,；人們也才開始追隨他，盼望升入天國,。因此,，儒教盼望一個圣帝明王，實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的目標(biāo),，同樣是宗教的追求,，因?yàn)檫@是在天或上帝的名下進(jìn)行的。儒教是個入世的宗教,，直到中國封建社會滅亡,，它始終沒有落到出世的地位。和一切宗教學(xué)說一樣,，儒學(xué)也不認(rèn)為研究“修齊治平”之學(xué)是社會本身的需要,，而認(rèn)為這是稟承上帝的意志。 2．儒教有沒有自己的組織,？ 反對者：宗教教徒都有比較嚴(yán)格的入教方式,，宗教都有準(zhǔn)確的教徒數(shù)字，宗教都有一定的神職人員管理教務(wù),。而“儒教”則根本沒有什么“入教手續(xù)”或“儀式”,，上下幾千年讀儒家著作的人無法統(tǒng)計(jì)，儒家學(xué)派更無什么組織形式,，那就談不上豢養(yǎng)著一批什么“神職人員”,。一句話，因?yàn)槿寮也皇恰叭褰獭弊诮獭?/span> 贊同者：宗教是否在國家政權(quán)之外建立自己的組織要依具體情況而定,，它不是教與非教的分水嶺,。儒教不是沒有自己的組織，而是沒有在政權(quán)組織以外建立獨(dú)立的組織，政權(quán)組織同時也就是儒教的宗教組織,。在這個組織中任職的官員,，同時也是一種教職,，執(zhí)行宗教的職能,。君主不僅是國家元首，同時也是最高的教職,，是天子,，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上,，擔(dān)任主祭,。皇帝以下各級官員,，依自己不同的品級,，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù)。擔(dān)任國家職務(wù)的官吏,，同時也具有宗教職能,，這是儒教的特點(diǎn)。 二,、與儒教實(shí)際有關(guān)的爭論 1．儒家信不信鬼神,？ 反對者：宗教主張有神論，儒教和孔子卻不主張有神論,?！?/span>子不語怪力亂神”，這是大家公認(rèn)的,。樊遲問知智,，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之,，可謂知矣”,。季路問事鬼神，子曰：“未能事人,，焉能事鬼,。”復(fù)問“死”,，曰：“未知生,，焉知死”?？鬃诱J(rèn)為,，人們應(yīng)當(dāng)去做人所當(dāng)做的事，至于鬼神則不必深論。他強(qiáng)調(diào)的是“事人”而不是“事鬼神”,，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)研究的是人生現(xiàn)實(shí),，而不是人死后究竟有無靈魂及其是否會進(jìn)天堂或地獄之類，而后者恰恰是宗教的一項(xiàng)基本內(nèi)容和本質(zhì)特點(diǎn),?？鬃訉砩癫扇〈娑徽摰膽B(tài)度，這同他治學(xué)的態(tài)度是一致的,。 贊同者：以昊天上帝為首的神靈系統(tǒng),、祖宗神靈系統(tǒng)和以孔子為首的神靈系統(tǒng)，就是儒教的神靈世界,。長期以來,，學(xué)界討論孔子對鬼神的態(tài)度，主要依據(jù)《論語》,。然而,，自從獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒經(jīng)乃是儒者識字,、達(dá)理,、做人的基本教材，那么所有的儒者又是怎樣對待儒經(jīng)中那些天命,、鬼神的文字呢,？只要深入思考就會發(fā)現(xiàn)，儒經(jīng)中那些上帝鬼神信仰,，是所有儒者,、包括孔子在內(nèi)的思想和行為的基礎(chǔ)，然而我們多年來的傳統(tǒng)文化研究,，卻偏偏忽略了這個基礎(chǔ),。即如《論語》而言，其“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等幾條言論是不少人認(rèn)定孔子不信鬼神的基本根據(jù),。那么,，什么叫做“敬鬼神而遠(yuǎn)之”呢？朱熹引二程道：“人多信鬼神,，惑也,，而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn),，可謂知矣,。”在“事人”,、“事鬼”,、“知生”、“知死”下朱熹注道：“非誠敬足以事人，則必不能事神”,，“幽明始終,，初無二理”。程,、朱的注,，不僅揭示了孔子對鬼神的態(tài)度，也道出了他們及宋元明清所有儒者對鬼神的態(tài)度,。 2．孔子是人還是神,？ 反對者：在中國,，傳授儒家學(xué)說的教師和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的生徒,，雖然敬仰孔圣人，卻自覺地認(rèn)知孔子是人而不是神,，決沒有像宗教徒那樣視孔子為無所不知,、無所不能的上帝。 贊同者：把孔子列入國家正式祀典,，始于東漢,，享受和社稷神同樣的規(guī)格。從此以后,，國家對孔子的祭祀就不再間斷,，其規(guī)格也不斷上升，到清末終于升為大祀,，和天地同級,。當(dāng)然，孔子是人,，祭祀的人們也知道孔子是人,。但同樣，老子,、釋迦也都是人,。從宗教誕生以來，被當(dāng)作神的,，不僅有天地山川,、蟲魚鳥獸，而且最重要的還是人,。把古代的名人祀為神,，正是儒教的基本原則之一，也是其他宗教中常見的現(xiàn)象,。 3．儒教的“教”是不是宗教的“教”,？ 反對者：自南北朝隋唐以來，有儒道釋三教之說。其所謂教,，泛指學(xué)說教訓(xùn)而言,。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”儒教之教,，即“修道之謂教”之教,。這里的“教”乃是教化之義，非宗教之稱,。儒教即是儒學(xué),，并非一種宗教。 贊同者：教化之教和宗教之教并不矛盾,，一切人為宗教,，都是用來教育群眾的。儒教是教化之教,，佛,、道二教也是教化之教，其他人為宗教也是教化之教,，沒有發(fā)現(xiàn)過教化之外的宗教,。至于說儒教不借助天命鬼神，那是不符合事實(shí)的,。說儒教是教化之教,，不是宗教之教，是把教化看作今天的教育,。其實(shí)教育也有兩種,，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育,。教化也有世俗的教化和宗教的教化,，名詞本身決定不了事物的性質(zhì)，說儒教是教化之教并不能夠說明儒教就不是宗教,，問題要看是否在神的名義下進(jìn)行教化,。
補(bǔ)充回答： 道教的名稱來源，一則起于古代之神道,；二則起于《老子》的道論,，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主,，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊,。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事,。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教,?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”,，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書,。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》,，完成于東漢,，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實(shí)體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn),，而《太平經(jīng)》,、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志,。近年來,，道家的“天人合一”的思想,、宇宙觀日益受到重視,，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注,。道教教義中雖有道學(xué)成分,，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想,，二者萬萬不可混同,。
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