《美學(xué)原理》是克羅齊的第一部著作,，它所討論的不僅是普通的美學(xué)問題，尤其是美學(xué)在整個哲學(xué)中的地位,，審美活動與其他心靈活動的分別與關(guān)系,?？肆_齊認(rèn)為哲學(xué)自有一個系統(tǒng)，美學(xué)在這個系統(tǒng)里只是一個方面,。繼《美學(xué)》之后的三部書——《邏輯學(xué)》,、《實(shí)踐活動的哲學(xué)》、《歷史學(xué)》,，表現(xiàn)了克羅齊所謂的“心靈的哲學(xué)“的全貌,。

后來的這三部書的要義都已在《美學(xué)》里約略提及，所以《美學(xué)》這部書含有他的全部哲學(xué)雛形,?！睹缹W(xué)》分“原理“和“歷史“兩部分。朱光潛先生只譯了原理部分,，所以書名更為《美學(xué)原理》,。朱光潛先生譯起稿兩次，第一次全照原文直譯,，第二次丟開原文,，順中文的習(xí)慣把文字略改得順暢一點(diǎn)。最后,，因?yàn)樵奶?，有時援引西方文化語境中的學(xué)說、典故,，每遇及此,，朱光潛先生都做了簡明的注釋。

美學(xué)是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā),，以藝術(shù)作為主要對象,，研究美、丑,、崇高等審美范疇和人的審美意識,，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造,、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué),。

1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科,。

2,、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,，進(jìn)而研究各種審美對象,、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想,。

3,、 Aesthetiea：是德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書的書名譯音,，在德文中的意思是感性學(xué),，即美學(xué)。

4,、審美意識：人類的審美活動并不是無意識的本能活動,，而是由自覺的意識所支配的精神活動和實(shí)踐活動。即使在最原始的審美活動中,，原始人類同樣是受到某種特定的意識支配才進(jìn)行這些活動的,。這種特定的意識就是審美意識。

審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識,。還沒上升到理論形態(tài)。

人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史過程,，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動分不開的,。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體,，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身,，看到了自己的創(chuàng)造能力的時候，人類的審美意識也就形成了,。

5,、美學(xué)思想：美學(xué)思想是審美意識的不斷發(fā)展的結(jié)果，是能夠深刻地解釋審美現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識,，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇,。

美學(xué)思想是具有某種理論之后對審美現(xiàn)象的思考，是美學(xué)發(fā)展的三個階段之一,，具有兩個基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播,；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇,。

6,、心理能量消耗的節(jié)省說：是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑,，壓抑到無意識中,，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們,，使它們浮動在意識之中,，得到滿足。滿足方式有三上，一是巧智,，專在技巧或字面上取巧,，以求得心理能量消耗的節(jié)省。二是想象,。三是幽默,，是感情消耗的節(jié)省。

7,、審美態(tài)度：是一種寧靜的,、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu),。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對審美對象的審美靜觀,。其存在于審美活動中的，不同于實(shí)踐,、理智,、道德的一種態(tài)度。

8,、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活,、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性,，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致,、快捷、豐富和深刻,。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力,。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧,。藝術(shù)天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作,。

10、觀,、品,、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向,。品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn),，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力,，細(xì)致地品味作品,，充實(shí)、豐富,、發(fā)展意象,，使意象更具接受者的個性,；品就是意象的重建過程。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,，終于升華為對意境的感悟,。

11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一,，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去,，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美,。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。

關(guān)于美學(xué)原理的簡答論述

1,、美學(xué)的研究對象是什么,，為什么？（或?yàn)槭裁疵缹W(xué)的研究對象以審美關(guān)系為核心）

答：美學(xué)的主要研究對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象,，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn),、審美意識,、審美范疇和美學(xué)思想。

首先,，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究,。（1）主要有兩大類,，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。又包含了認(rèn)識關(guān)系,、倫理關(guān)系,、審美關(guān)系等。（2）對于一個客觀對象我們可以從不同的角度,、以不 的態(tài)度對待它,，這就會形成不同的精神關(guān)系。（3）由于人與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生的審美關(guān)系是普遍存在的,，所以美學(xué)應(yīng)當(dāng)對它進(jìn)行研究,，并把這種研究作為其出發(fā)點(diǎn)。（4）把審美關(guān)系作為美學(xué)的研究對象,，會使得美學(xué)的研究的內(nèi)容無比豐富,。 其次，美學(xué)還必須研究什么意識,、審美范疇和美學(xué)思想,，它們是人類意識形態(tài)的組成部分之一,，是觀念形態(tài)的東西。 再次,，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象,，這是由藝術(shù)所具有的一些重要特點(diǎn)所決定的。（1）藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn),。（2）對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為,。（3）對于審美對象的研究，通過藝術(shù)能更好地抓住其基本特征,。（4）通過藝術(shù)可以直接研究以及人們的舍命沒觀念及其演變,。

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家何以反對給美下定義,？

答：首先,，現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大的變化。（1）美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,，結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會截然對立,。（2）現(xiàn)代西主藝術(shù)的發(fā)展摧毀了傳統(tǒng)上關(guān)于藝術(shù)與藝術(shù)品的觀念，它從根本上混亂了藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別,。（3）1986年以來,，西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷了一場深刻的危機(jī)，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更多元化的面目出現(xiàn),，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限模糊,，美學(xué)家給“藝術(shù)”下定義很困難，那么給美下定義自然也很困難,，美學(xué)家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝哪欠N統(tǒng)一的“美”的概念來涵蓋現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),。 其次，現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話,，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一定義的做法,。

3、美和美感的關(guān)系,？

答：（1）美的本質(zhì)的界定是：人是“世界的美”,；美是人的本質(zhì)力量的對象化；美是自由的形象和美在創(chuàng)造中,。 （2）美感是人們對美的感受,、體驗(yàn)、關(guān)照,、欣賞的評價,，以及由此而在內(nèi)心生活中引起的滿足感、愉快感,、幸福感,，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感,，暫時擺脫了束縛后精神上所得到的自由感。 （3）美感和美一樣,，都是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物,。美的存在是客觀的，美感是主觀的,，完全屬于人們內(nèi)心的精神活動,。

4、美和美的東西的關(guān)系?

答：（1）任何美的東西都只能說明它本身的美,，卻不能說明其他東西的美,。 （2）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化,。 （3）美的東西不僅是漫無邊際的,，而且是自相矛盾的。 （4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性,，本來就不是一種“東西”,，因而無法把美當(dāng)成某種美的東西。 （5）在現(xiàn)實(shí)生活中,，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起,，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美,。美與美的東西之間的這些差異,，印證了美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。

5,、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史時間的產(chǎn)物,？

答：美感是人們對美的感受、體驗(yàn),、關(guān)照、欣賞的評價,，以及由此而在內(nèi)心生活中引起的滿足感,、愉快感、幸福感,，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感,，暫時擺脫了束縛后精神上所得到的自由感。

（1）從人的自然屬性來看,，人是自然的產(chǎn)物,，是從動物發(fā)展而來的，人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都具有自然屬性,，都是在自然的動物性的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,。 （2）人類的美感,，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是有個性的,，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受,。這種心理地上的滿足和精神上的享受。 （3）以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ),，在社會歷史實(shí)踐的過程中,，經(jīng)過世代的積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量,。正是這種人的本質(zhì)的力量,，構(gòu)成了人的愛美的天性。

所以說人的美感不是人的自然稟賦,，而是人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實(shí)踐的產(chǎn)物,。

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建,？

答：藝術(shù)接受中的意象是要靠再生成的,，而非直接傳遞的。它需由接受主體意識運(yùn)動所生成,。因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者所感知,、體驗(yàn)和欣賞，接受者必須借藝術(shù)品為中介來接受藝術(shù)意象,。例如,，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”,，觀賞者須借于“文”“辭”符號的誘導(dǎo)才能進(jìn)入“情”——藝術(shù)的意象世界,。可見,，藝術(shù)中本身并非直接的藝術(shù)意象,，它是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要靠自身的主體意識活動去生成,，與藝術(shù)創(chuàng)造者不同的是,，接受者的意象生成的契機(jī)來源于藝術(shù)品，藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系,，導(dǎo)致了一個對符號的解讀過程,。 接受者解讀形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識來重建意象,。所以,，接受主體所感受的意象，是不同于創(chuàng)造者具體所創(chuàng)造的意象,，它是接受者根據(jù)符號提供的意象導(dǎo)向而重建的意象,。 因此,，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)節(jié)手中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建,。

8,、舉例說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系？

答：區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物（自然界梅花,，它是植物,，是非藝術(shù)品；國畫梅花,，它是人工制品,，是藝術(shù)品）。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品,，而不是物質(zhì)產(chǎn)品（國畫梅花,，是畫家借梅詠其懷的作品，體現(xiàn)了畫家的精神境界,，是藝術(shù)品）,。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果,。 藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品,，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。 聯(lián)系：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造,，非藝術(shù)品的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品,。作家賈平凹寫的散文《丑石》中，那塊丑石在自然中默默無聞,，甚至是遭人嫌棄的,，不論其質(zhì)地還是其形態(tài)，均無美感,，但賈平凹卻用象征的手法,，賦予它新的含義，使這塊丑石從浩茫的大自然中突現(xiàn)出來,，作為一種審美意象,，撞擊著人們的心靈。（2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透,，拓展藝術(shù)品的領(lǐng)域，增添藝術(shù)的門類和品種,，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味,。

9、有我之境和無我之境,？

答：意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇,。意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象,，在主體客體交融、物我兩忘得基礎(chǔ)上,，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空,，富有形體上本體意味的境界中。清末民初的王國維在《人間詞話》里將此“范疇”發(fā)展為“境界”,。

意境有兩種藝術(shù)類型,，即有我之境和無我之境，是王國維在《人間詞話》中提出來的,，他舉例說：“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里,，斜陽暮”，乃有我之境,；“采菊東籬下,，悠然見南山”，“寒波譫譫起,，白鳥悠悠下”,，為無我之境。所謂“無我之境”,，指創(chuàng)作主體的完全消失,，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中,。在藝術(shù)品中,，“有我”和“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式,，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境,。