“形神合一”是中醫(yī)學(xué)的生命觀,，又稱“形與神俱”,，或叫“形神相印”。即形體與精神的統(tǒng)一,。所謂形,，是指整個機體的外在表現(xiàn)，是物質(zhì)基礎(chǔ);所謂神,，是指精神意識、思維,，以及生命活動的外在表現(xiàn)，是功能作用,。形體健壯,，必然精神飽滿,，生理功能正常;精神旺盛,，又能促進形體健康,。祖國醫(yī)學(xué)認為“神”是人體活動主宰,。

早在《內(nèi)經(jīng)》時期就已經(jīng)形成了較完整的理論體系。神明的產(chǎn)生分屬于五臟,，但總統(tǒng)于心,，統(tǒng)帥人體臟腑組織的功能活動，故喻為君主,。祖國醫(yī)學(xué)認為,，“得神者昌，失神者亡”,?？梢娋窕顒邮д{(diào)是發(fā)病的內(nèi)在依據(jù),。實際上,，中醫(yī)的“神”不僅主導(dǎo)著人體的精神活動,，也主宰著人體的物質(zhì)代謝,，能量代謝，調(diào)節(jié)適應(yīng),，衛(wèi)外抗邪為特征的臟腑功能活動。神明雖由精氣化生,，但反過來又支配著精氣的活動,，這就是“神”與“形”的相互依存,，相互影響，密不可分的整體辨證關(guān)系,。

所以一般認為良好的精神狀態(tài)可以增進人體健康長壽,，不良的精神刺激可以使人致病,，甚至死亡,?！额惤?jīng)》中云：“形者神之質(zhì)，神者形之用;無形則神無以生,，無神則形不可活?！庇终f“人稟天地陰陽之氣以生,，借血肉以成其形，一氣周流于其中以成其神,，形神俱備,，乃為全體,。”也就是說,，“神”不能脫離形體,，但形體若無神,，生命也就結(jié)束了，正如《靈樞·天年篇》謂：“神氣皆去，形骸獨居而終矣,?！币虼?，“形”、“神”是統(tǒng)一的,，養(yǎng)生只有做到“形神俱在”，才能保持生命的健康長壽,。近幾十年來,，這些理論不僅有效地指導(dǎo)著臨床實踐，也廣泛地運用于養(yǎng)生學(xué)中,。

所謂養(yǎng)生，就是在自然規(guī)律所賦予的壽限內(nèi),，努力達到“形與神俱,，盡終其年,?！边@是養(yǎng)生的根本目的,。怎樣才能科學(xué)地做到“形與神俱，盡終天年”呢?筆者通過研讀中醫(yī)經(jīng)典后認為調(diào)神為第一要義,，神的機能狀態(tài)決定了養(yǎng)生的成敗,，所以養(yǎng)生必須充分注意神的調(diào)養(yǎng),?！端貑枴れ`蘭秘典論》說：“主明則下安,，以此養(yǎng)生則壽,，歿世不殆……主不明則十二官危,，使道閉塞不通，形乃大傷,，以此養(yǎng)生則殃……,?！币饧粗挥行纳裾?，“十二官”的臟腑功能活動才能夠協(xié)調(diào)正常,，這里指出了神的主導(dǎo)作用,，特別強調(diào)養(yǎng)神在養(yǎng)生中的重要性。所以《素問·寶命全形論》說“一曰治神,，二曰知養(yǎng)身……。”

綜上所述可以得出,，保養(yǎng)心神，調(diào)攝精神是養(yǎng)生保健的首要問題?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證明，精神失調(diào)引起的不良情緒可以使人體功能紊亂,，發(fā)生各種心理,、生理疾病乃至心身疾病,。而人體臟腑功能發(fā)生病變，也會引起明顯的情緒變化,。這與祖國醫(yī)學(xué)提出的“形神合一”的理論完全一致,。

神在于養(yǎng)，情在于節(jié),。養(yǎng)心神,，調(diào)情志是養(yǎng)生的基本。

一,、清靜養(yǎng)神

《素問·生氣通天論》指出：“清靜則肉腠閉拒,，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害,?！睆娬{(diào)清靜養(yǎng)神，可使正氣棄聚而不散亂,，雖然遇到很強的致病因素,，也不能侵害人體，即“形與神俱”,，這就是《內(nèi)經(jīng)》中所講“正氣存內(nèi),，邪不可干?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗酚小笆且允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心,，愚智賢不肖,，不懼于物,，故合于道,。”要求人們保持內(nèi)心的平靜和愉快,，不因物欲影響心情，不會同欲望不滿足而痛苦和滿足之后無趣而煩惱,。老子在《道德經(jīng)》中更提出了“致虛極,，守靜篤,，萬物并作以觀其復(fù),，夫物蕓蕓,，各歸其根，歸其根曰靜,，靜曰復(fù)命”這一清靜養(yǎng)神、延年益壽養(yǎng)生思想,。清朝翁澡《醫(yī)鈔類編》也說：“養(yǎng)心在凝神,，神凝則氣聚，氣聚則形全,。若日逐攘擾煩，神不守舍,，則易于衰老,。”更進一步指出思想清靜的良方——凝神聚氣,。也就是說,，養(yǎng)神要心地光明磊落，從容溫和,，排除雜念,，驅(qū)逐煩惱，專心致志,，精神靜謐,。特別是隨著社會進步,，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,，物質(zhì)生活豐富,，人的心情易于急躁和產(chǎn)生各樣的意念，這時更需要保持恬淡虛無,，這樣才能神清氣和,，樂觀愉快,，有利于學(xué)習(xí)和工作，有利于健康和長壽,。

二,、安心養(yǎng)神

《內(nèi)經(jīng)》有：“怡淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來?”意即一個人如果能夠保持精神情緒的恬靜,、安靜,，不要有太多的欲望和雜念,，體內(nèi)的真氣就會始終保持充足的狀態(tài)，精神安定,，疾病就不會找上門來,?！秲?nèi)經(jīng)》認為,，人的神志保持安寧，則病少,，健康長壽,，即使患病,，也易于治療。反之,，如果神志動躁不安，不但易于患病,，且病也難以治愈,。事實上，“恬淡”,、“清虛”使神志安寧、內(nèi)心安定,，對身體健康,、延年益壽非常有益?！秲?nèi)經(jīng)》亦要求人們有“嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心”的“恬淡虛無”的思想境界，不為外面花花世界迷惑,，心平氣和地面對一切,，當(dāng)然這不是叫人們不用腦筋，而是要把腦筋用到正當(dāng)方面思考,，即所謂“正思慮以養(yǎng)神”的道理,。

安心養(yǎng)神的境界： 泰然處之，處事達觀,。人生不會沒有憂患,，對于日常生活中所遇到的種種復(fù)雜問題及任何重大變故，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)和達觀的處世態(tài)度,，要養(yǎng)成理智與冷靜的個性,，凡事從容以待,，冷靜思考,，正確處理各種難題,。另外,，也應(yīng)消除嫉妒,。嫉妒是一種以自我為中心的病態(tài)心理,，它可使人情緒煩躁,，心境抑郁，其后果害人害己,，應(yīng)學(xué)會控制自己的情緒，避免不良情緒的綿延,，做到適時中止，這是安心養(yǎng)神的要旨,。

三、調(diào)暢情志

人是一個復(fù)雜的有機體，五臟六腑,、四肢百骸各具有不同功能，心神的控制調(diào)節(jié)作用使體內(nèi)各臟腑組織有機地聯(lián)成一體,，達到高度功能協(xié)調(diào)和有序,，維持人體與環(huán)境平衡及體內(nèi)各生命過程衡定的根本保證,，生命之要，貴在“神守”,，心神專直,，主宰力強，則“內(nèi)外調(diào)和”,，“邪不能害”,，故《內(nèi)經(jīng)》有“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽,，歿世不殆,。”

但是情志過度會擾亂心神,，削弱心神對整體的控制和調(diào)節(jié)作用,，引起臟腑氣血功能紊亂，從而使人陰陽平衡失調(diào)而發(fā)病,?！秲?nèi)經(jīng)》有“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖”之論述,，即過度的七情不僅使內(nèi)臟受損而患病，若特別嚴重時也可以使人頃刻身亡,。所以古今的養(yǎng)生家和醫(yī)家都非常重視對喜,、怒,、憂,、思,、悲,、恐,、驚七情的調(diào)攝,，以此作為健身延年益壽或治療疾病，促進藥效的手段,。孫思邈在《千金方·養(yǎng)性》中告誡人們：“莫憂愁,、莫大怒、莫悲恐,、莫大懼……莫大笑、勿汲汲于所欲,，勿消消懷忿恨……若能勿犯者,，則得長生也,?！本褪钦f，對外界的刺激和蠱惑，要善于通過調(diào)節(jié)自己的感情,，如和喜怒,、去憂悲等方法，排除各種雜念,，消除或減少不良情緒對心理和生理產(chǎn)生的影響,。特別是當(dāng)患病之后,，能否調(diào)暢自己的情緒,，保持愉快的心情,，對調(diào)動主觀積極性與疾病作斗爭，顯得更加重要,。

至于調(diào)暢情志的具體方法,，多種多樣,，古人對此論述頗多，如詩詞歌賦、琴棋書畫,、花木鳥畫,、古玩收藏、藝術(shù)賞賞,、旅行寫生等等,，這樣思想傾注于愛好，精神有寄托,，自以為樂,，陶冶情操，消除各種憂慮和煩惱,。

積精全神是中醫(yī)養(yǎng)生之大法,，是健康長壽的根本。若我們在實際生活中能做到古人倡導(dǎo)的清靜,、安心養(yǎng)神,，調(diào)暢情志，無論生活和社會如何變化,，這種“寧靜”始終保留在身上,，定會“形神俱備，長命百歲不是夢”,。（作者：岳養(yǎng)中醫(yī)門診部王傳奇）