文以載道，詩以言志,，中國古代的文和詩都背負(fù)著沉重的文化使命,。但是自由隨性的詞不同，它不必拘于題材,，更不關(guān)乎作者的遠(yuǎn)大理想,。那么，如何評(píng)判一首詞的好壞,？詞人王國維給我們提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——境界,。

讀詞，不能不懂何謂境界,。但“境界”終究是個(gè)抽象的詞匯,，令人難以把握，因此對(duì)于“境界”的進(jìn)一步解讀就變得至關(guān)重要,。葉嘉瑩先生在詩詞領(lǐng)域具有高深的造詣,，經(jīng)過多年的潛心研究，她對(duì)王國維《人間詞話》中的“境界”進(jìn)行了獨(dú)到的解讀,，將王國維人生的哲學(xué)與對(duì)詞話的理解進(jìn)行了詳細(xì)梳理與重構(gòu),。

王國維先生是一位很了不起的學(xué)者,。他之偉大,，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬,，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”所追求的東西有所不同——當(dāng)前很多人之研究學(xué)問其實(shí)是出于一種功利的目的,。

現(xiàn)在有很多人讀書其實(shí)完全是出于功利的目的,，這在中國內(nèi)陸的教育界,、學(xué)術(shù)界，是很普遍的現(xiàn)象,。而且現(xiàn)在很多讀書人所追求的,，其實(shí)還不是真正的學(xué)問，而只是一個(gè)學(xué)問的外表,。但王國維先生是真正追求學(xué)問的,，而且他所追求的還不僅僅是一般的學(xué)問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學(xué)批評(píng)》,，我在那里邊曾經(jīng)提到：王國維先生所追求的是真理,。

陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學(xué)的目的是為了追求真理,。也就是說,，讀書是為了明理，是在追求真理,。所以“思想而不自由,，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理,，那么生活就成為一種痛苦,。

沒有一個(gè)人能脫離他生活的時(shí)代。所以要講一講王國維身處的時(shí)代,。王國維生活的時(shí)代,，是我們中國最后一個(gè)王朝清政權(quán)正在走向衰亡的時(shí)代。在列強(qiáng)的侵略之下,，國家雖然貧弱,，政府雖然墮落，可是中華民族這個(gè)民族,，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國家,。

1898年戊戌變法之時(shí)，王國維進(jìn)了羅振玉主辦的東文學(xué)社,，開始研習(xí)西方近代文化,。王國維本來是因?yàn)榭吹絿业姆e弱而來尋求新學(xué),，誰知他進(jìn)了東文學(xué)社之后，接觸了這位日本教師,，讀到了康德,、叔本華的哲學(xué)，從此就對(duì)西方哲學(xué)發(fā)生了興趣,。

哲學(xué)所要解決的是人生的問題,。一個(gè)人來到這個(gè)世界幾十年，活著的意義和價(jià)值是什么呢,？發(fā)財(cái)享樂難道就是活著的目的和意義了嗎,？何況發(fā)財(cái)享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會(huì)有很多煩惱,。

歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動(dòng)物,，惟物之靈?！痹谒械膭?dòng)物之中,，只有我們?nèi)耸亲钣徐`性的。孟子說“人之所以異于禽獸者幾?！?，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動(dòng)物相差多少,？所以,，人生的意義和價(jià)值是一個(gè)大問題。王國維就這樣一下子被哲學(xué)給吸引了,，就開始對(duì)于康德,、叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生興趣了。

王國維在他的《靜安文集》里面講了很多關(guān)于叔本華的哲學(xué),，我的《王國維及其文學(xué)批評(píng)》對(duì)此有詳細(xì)的剖析,。那么王國維他受了叔本華哲學(xué)的什么影響呢？我現(xiàn)在要用王國維引叔本華的一段話,，給大家做參考：

一切俗子……彼等自己之價(jià)值,，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也,。惟知力之最高者,，其真正之價(jià)值不存于實(shí)際，而存于理論,，不存于主觀,，而存于客觀，耑耑焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之,?！藸奚簧ｌ?，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能,。（王國維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人,，這些人所追求的是個(gè)人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福,，他們追求的不是真理,。只有真正有智慧的人，他追求的是真理,，而不是眼前物質(zhì)上的利益,，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么,。一個(gè)追求真理的人,，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受是不會(huì)很重視的,。

孔子說他的學(xué)生顏回“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂”，那是孔顏之樂,?？鬃雍皖伝厮麄兯鶚返氖鞘裁礀|西呢？就是他們的“道”,。真正有智慧有理想的人,，是絕不會(huì)對(duì)物欲孜孜以求的，為了“道”的理想,，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西,。

王國維先生對(duì)于學(xué)術(shù)并沒有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見，而且他認(rèn)為,，無論你所做的事情是大是小,，是遠(yuǎn)是近，只要你真是追求一個(gè)真理,，就一定要忠實(shí)于你所追求的真理,。什么是“思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)”??？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏,，然余誠矣”,。我不是一個(gè)有學(xué)問的人,，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實(shí)的,，都是發(fā)自我內(nèi)心的話,。

一個(gè)人，不要總是欺世盜名,，不要總是說好聽的話,。欺人欺己不但得不到真理，自己內(nèi)心也不會(huì)平安,。只要你忠實(shí)于真理,，忠實(shí)于你自己，最后都會(huì)對(duì)人類的幸福有好處的,。

王國維在《宋元戲曲史》里邊有這樣一段話,，他說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦,、六朝之駢語,、唐之詩、宋之詞,，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也?！?/p>

講王國維的《人間詞話》,，我們一定先要對(duì)詞和詞話有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

所謂“詞話”,，就是談?wù)撛u(píng)說詞的著作,。評(píng)論詩的叫詩話，評(píng)論詞的叫詞話,。我們中國一向缺少有系統(tǒng)的,、有邏輯的理論性著作，古人常常是點(diǎn)到為止,。所以有人說,，我們中國的學(xué)問，是為利根人——就是思想非常敏銳的人——所說,，你只要點(diǎn)到,，他就明白了。所以古人談詩論詞常常沒有一種邏輯的,、思辨的模式,，寫出來的都是比較零亂的詩話、詞話,。

中國的各種文學(xué)體式之中,，最讓人困惑的就是詞,。

比較一下就知道，中國的文,，有一個(gè)悠久的歷史,，上古的《書經(jīng)》,就是散文的記述，是當(dāng)時(shí)商周時(shí)代的那些個(gè)政府的公文,、公告,、典章的整理。中國的詩呢,，我們有《詩經(jīng)》,，那是一個(gè)把各地的歌謠都編輯在一起的collection。而且,，它被編輯的時(shí)候有一個(gè)目的,，在周朝的時(shí)候有采詩之官，他們采集各地的歌謠,，以觀民風(fēng),。就是說，透過各地的歌謠來知道當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣,，用來給周天子的政府作參考,。

可是從漢朝開始，詩三百篇就變成《詩經(jīng)》了,。它被尊稱為經(jīng)，被當(dāng)作一個(gè)有法度的,、可以模仿可以尊崇的一部典籍,、一部經(jīng)書。而這就給詩抬高了地位,。

所以,，詩與文都有很悠久的歷史傳統(tǒng)，文章可以用于載道,，詩可以用于言志,。

可是，詞就很奇妙了,。詞,，它師出無名，你找不到它的價(jià)值跟意義在哪里,。詞本來沒有什么了不起的意思,，它就是歌唱的歌辭。在隋唐之間有一種popular music,，就是當(dāng)時(shí)流行的音樂,，叫作燕樂,。大家都按燕樂的曲調(diào)來歌唱，但是每個(gè)人都可以寫自己的歌辭,。你喜歡哪個(gè)曲子,，你就自己給那個(gè)曲子作一首歌辭；他喜歡哪個(gè)曲子,，他也可以作一首歌辭,。販夫走卒、各行各業(yè)的人都可以寫歌辭,。

王國維說得非常好,，他說：“以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也,?！币?yàn)樗稳怂麄儗懺谠姼枥镞叺牟幌駥懺谠~里邊的真誠。在寫詩的時(shí)候,，詩要言志嘛,，一定要端起一個(gè)架子來，一定要說得很好,，要說得冠冕堂皇的,。每當(dāng)有一個(gè)政治上的大題目，或者社會(huì)上的大事件,，你也寫一首詩,，他也寫一首詩，所說的話都是冠冕堂皇的,，但是,，他們內(nèi)心中最真實(shí)的、最底層的那種活動(dòng),，是不肯暴露出來的,。

王國維說，宋人寫在詞里邊的比寫在詩里邊的更真誠,，為什么,？就是因?yàn)?strong>詞脫去了“言志” 的約束——我就是給歌女填一個(gè)歌辭，它不代表我的“志”嘛,！

什么是境界,，王國維自己說得不清楚。不但他沒有把它說明白,，而且他把它弄得非?；靵y。這是王國維的缺點(diǎn)。王國維是忠實(shí)于他自己的,，“茍思之得其真”——他確實(shí)體會(huì)到詞里邊有一種東西,。這個(gè)東西他為什么要用“境界”來說？因?yàn)樗麤]有找到一個(gè)更合適的詞語來描述那個(gè)東西,，他是不得已,，才用了“境界”兩個(gè)字。

我選了《人間詞話》里一些比較重要的條目,，把它們歸為四類：

第一部分是關(guān)于詞之境界的九則詞話,；

第二部分是關(guān)于詞之特質(zhì)的五則詞話；

第三部分是論溫,、韋,、馮、李四家詞的十二則詞話,；

第四部分是論代字及隔與不隔的四則詞話,。

葉嘉瑩先生在王國維故居前留影

現(xiàn)在我們先看關(guān)于詞之境界的九則詞話，這其實(shí)也就是通行本《人間詞話》的開頭九則,。

我們看第一則：

詞以境界為最上,。有境界，則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

他說詞里邊要有境界,，有了境界你的品格就自然高了，有了境界你的句子自然就好了,。五代的詞跟北宋的詞為什么特別好呢,？就是因?yàn)樗芯辰纭?/p>

下面第二則詞話他又說了：

有造境，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境,，必合乎自然，所寫之境,，亦必鄰于理想故也,。

所謂“造境”，就是說詞里邊那個(gè)境界,，有的是你假造出來的,，它根本不存在。我從前年輕的時(shí)候很喜歡看卡夫卡的小說?？ǚ蚩ǖ男≌f沒有一個(gè)是真的,、現(xiàn)實(shí)的，都是他自己編造想象出來的,。一個(gè)人,，早上起來，變成了一只大甲蟲,。哪兒有這樣的事情,？人怎么能變成蟲子？所以,，這個(gè)卡夫卡所寫的小說,，就都是“造境”，這個(gè)故事里的環(huán)境啊,、事件啊,，都是他造出來的。

那什么是“寫境”呢,？就是現(xiàn)實(shí)中真的有這個(gè)境界,，是我真的寫出來的。像杜甫的詩“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”,，那是杜甫從長安回奉先去，在驪山的路上看見有凍死餓死的人,。那就是 “寫境”了,。王國維說這是“理想與寫實(shí)二派之所由分”。

但是他又說了,，“然二者頗難分別”,，因?yàn)椤按笤娙怂熘常睾虾踝匀?，所寫之境,，亦必鄰于理想故也”?他說哪一個(gè)是純粹的“理想”，哪一個(gè)是純粹的“寫實(shí)”,，這個(gè)其實(shí)很難分辨的,。因?yàn)榇笤娙怂斐鰜淼木辰纾欢ê虾踝匀?。你盡管寫理想,，但你是根據(jù)自然的現(xiàn)實(shí)造出來的，所以“所造之境,，必合乎自然”,。

至于“所寫之境,，亦必鄰于理想”，那是因?yàn)槟闼鶎懙倪@個(gè)東西,，雖然是寫實(shí)的,，但是也含有理想。杜甫的“朱門酒肉臭”是寫實(shí),，“路有凍死骨”也是寫實(shí),，但兩個(gè)形象一對(duì)比，就有他的理想在里邊了,，他是在講這個(gè)時(shí)代的災(zāi)難,，講那些個(gè)帝王和貴族們不顧老百姓的死活。

下面再看第三則詞話：

有有我之境,，有無我之境,。“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,，有我之境也,。“采菊東籬下,，悠然見南山”,、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,，無我之境也,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者為多,，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳,。

“有我之境”是怎樣的呢？他后面就說了,，有我之境,，是從我的主觀感情來看萬物，所以萬物都帶著我自己主觀的感情色彩。因?yàn)槲冶?，所以我看花也是悲哀的,；因?yàn)槲夜陋?dú)寂寞，所以我覺得這孤館斜陽的景色中也都有孤獨(dú)寂寞,。王國維說這就是“有我之境”,，是“以我觀物，故物皆著我之色彩”,。

那么后面還有“采菊東籬下,，悠然見南山”，陶淵明沒有說他的感情,，他說我在東籬之下采菊,，一抬頭就看到了南山?！昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下”是元遺山的句子。元遺山他看見秋天寒冷的水波澹澹地在那里起伏,，空中有白色的鷗鳥慢慢地飛下來,。陶淵明和元遺山，他們都沒有寫自己的悲歡喜樂,，都沒有寫主觀的,、強(qiáng)烈的感情。

王國維說這就是“無我之境”,，是“以物觀物,，故不知何者為我，何者為物”,。什么叫“以物觀物”,？就是說：白鳥就是白鳥，寒波就是寒波,，我沒有說寒波就是悲哀,，也沒有說白鳥就是悲哀。所以你看不出來哪個(gè)是我,，哪個(gè)是物,。 

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編輯：何暢

觀點(diǎn)資料來自

《人間詞話七講》