“宇宙學(xué)”這三個(gè)字雖然出現(xiàn)的比較晚，但是早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人已經(jīng)分別對(duì)“宇”和“宙”做出了定義,。最早討論宇宙問(wèn)題的著作是《尸子》：“上下四方曰宇,，往古來(lái)今曰宙”，也就是說(shuō)“宇”是空間,，“宙”是時(shí)間,。尸佼曾在商鞅變法期間，為商鞅的門(mén)客,，商君被刑后逃到蜀地,，著書(shū)立說(shuō)。

《尸子》將“宇宙”定義為時(shí)空,，宇宙學(xué)是研究時(shí)間,、空間本質(zhì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，同時(shí)還研究人類(lèi)在時(shí)空中的位置,。人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知之間影響人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)知,，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宇宙學(xué)對(duì)人生哲學(xué)有指導(dǎo)意義,。稍晚的《莊子》中進(jìn)一步提出時(shí)間,、空間的“無(wú)限性”。

《莊子·庚桑楚》說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者,，宇也,；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也”,?！疤帯保恰胺接?、界限”的意思,；“剽”，通“標(biāo)”指末端,?？臻g是切實(shí)存在的，是沒(méi)有界限的,。時(shí)間是不斷增長(zhǎng)的,，是沒(méi)有終點(diǎn)的。唐代的陸德明,，將《尸子》和《莊子》中的宇宙觀融合在一起：“四方上下為宇,，宇雖有實(shí)而無(wú)定處可求也……往古來(lái)今曰宙。……宙雖有增長(zhǎng)亦不知其始末所至者也,?！毙纬梢惶淄暾挠钪嬗^。

既然宇宙在空間上無(wú)限大,，在時(shí)間上無(wú)窮盡,。那么宇宙的本源是什么？道家著作中毫無(wú)例外的將“道”作為宇宙的本源,，“道”既是根本,，又是源頭，還是規(guī)律,，還是動(dòng)力,。道之大，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)詳細(xì)概況的,，故此“道可道,，非常道”。人們只能從某一方面,，某個(gè)特定的角度之下,，表達(dá)自己對(duì)道的理解。換言之道是“絕對(duì)的”,，對(duì)道的認(rèn)知,、理解、表達(dá)是“相對(duì)的”,。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中“盲人摸象”的故事是極具哲學(xué)意味的,，大象是絕對(duì)的，這八個(gè)瞎子對(duì)大象的描述是相對(duì)的,。他們說(shuō)的：如蘿菔（蘿卜）根,、如箕、如石,、如杵,、如臼、如床,、如甕,、如繩，都是對(duì)的,，但是都不全面。道要比大象大的多,，《莊子》認(rèn)為人在時(shí)間,、空間上是有局限性的，換言之：沒(méi)有一個(gè)瞎子可以全面客觀的認(rèn)識(shí)到大象。

《莊子》說(shuō)：“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯”,；“以其至小，求窮其致大之域,，是故迷亂而不能自得”,。前者說(shuō)的是時(shí)間上的局限性,，相對(duì)于現(xiàn)在宇宙138億年的說(shuō)法,，人類(lèi)才25萬(wàn)年，而真正擁有智慧后的人類(lèi)還不到一萬(wàn)年,。及時(shí)如此,，以個(gè)人七八十歲的年歲來(lái)追求一萬(wàn)年來(lái)的知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。后者說(shuō)的認(rèn)知能力的局限性,，人所知道的永遠(yuǎn)比自己還不知道的要多得多,，人活著的時(shí)間永遠(yuǎn)要比自己生前死后的時(shí)間短得多。因此人是不可能“格物致知”的,，最起碼不可能像朱熹說(shuō)的那樣：“窮究事物道理,，致使知性通達(dá)至極”。窮,、盡,、極這些都不是道家的追求，道家追求的是“真”,。

生死,、貴賤、是非,、美丑,、善惡、榮辱,、得失等等,。這些都是“相對(duì)”的，不同的人,，在不同的文化,、不同的認(rèn)識(shí)、不同的價(jià)值觀之下,，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的看法是不一樣的,。比如歷史上有以瘦為美，有以胖為美,，這是不同時(shí)期人們審美觀念的變遷,。相對(duì)存在的東西，都是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”，《莊子》中說(shuō)：“方生方死,，方死方生,。方可方不可，方不可方可”,。

對(duì)于“相對(duì)”概念的執(zhí)著,，就像盲人摸象那樣。因?yàn)椴荒軌蛘_客觀的認(rèn)知,，而選擇了錯(cuò)誤的堅(jiān)持,。養(yǎng)生或許變成了害命，追求榮譽(yù)名望或許變成了自取其辱,，想要得到更多的利益或許失去的更多,。在有道者的眼里，一切相對(duì)存在的東西都是不值得追求的,。于是可以超然世外,，不被偏執(zhí)一詞的價(jià)值觀所束縛。那么什么才是《莊子》所說(shuō)的“真知”,、“真人”呢,？

對(duì)于井底之蛙是沒(méi)辦法說(shuō)清楚大海是什么樣子的，對(duì)于夏天的蟲(chóng)子是沒(méi)辦法講清楚冬天的冰雪的,。要想獲得“真知”首先要打破經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的束縛,，不能說(shuō)自己沒(méi)見(jiàn)過(guò)冬天，就認(rèn)為世界上沒(méi)有冰雪,。這樣的人才能“可與語(yǔ)大理”,，說(shuō)明“道”是理性認(rèn)知，而非感性認(rèn)知,，亦不同于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,。認(rèn)知是建立在對(duì)“絕對(duì)”的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，真人的對(duì)真知踐行的人,。