正緯第四

【題解】

緯書相傳為解經(jīng)之書,，取經(jīng)緯交錯之義。它們產(chǎn)生于西漢,，與預(yù)告吉兇的讖相結(jié)合,，內(nèi)容包含大量封建迷信，但也含有若干古史傳說,、天文地理等有價值的材料,。緯書盛行于漢魏六朝，南朝文人以學(xué)習(xí)緯書為博學(xué)的標(biāo)志,，所作辭賦駢文喜歡用典,，往往從緯書采摭資料。針對當(dāng)時緯書對文學(xué)影響頗大的現(xiàn)象,，劉勰寫作了《正緯》篇,。劉勰對緯書的荒誕內(nèi)容，進(jìn)行了具體分析和批評,。他把它們和經(jīng)書比較對照,，指出其偽證有四。接著又從歷史發(fā)展方面,，說明緯書多出自漢代喜談技數(shù)者之手,，內(nèi)容侈陳陰陽災(zāi)異,，荒誕不經(jīng)，為東漢一些博學(xué)有識之士所抨擊,。但劉勰又認(rèn)為,，緯書中所包含的某些古代傳說和自然界現(xiàn)象的記載，“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”,，寫作文章可從中吸取養(yǎng)料，因而不能一概否定,。

本篇題名《正緯》,，取糾正緯書紕繆之意，是從否定角度說的,?！缎蛑尽菲f“酌乎緯”，意為酌取緯書的某些題材,、文辭,，是從肯定角度說的。本篇贊語有云：“芟夷譎詭,，采其雕蔚,。”則是從否定,、肯定兩方面而言,。緯書在隋代受到嚴(yán)禁，從此亡佚,，對文學(xué)也就不再產(chǎn)生影響了,。

夫神道闡幽[1]，天命微顯[2],，馬龍出而大《易》興[3],，神龜見而《洪范》耀[4]。故《系辭》稱“河出圖,，洛出書,，圣人則之”，斯之謂也,。但世夐文隱[5],，好生矯誕[6]，真雖存矣,，偽亦憑焉[7],。

【注釋】

[1]神道：即《原道》篇中的神理。闡：闡明。幽：深,。

[2]微：精妙幽深,。

[3]馬龍出：像馬的龍負(fù)著圖（即河圖）從黃河里出來。

[4]見：同“現(xiàn)”,?！逗榉丁罚骸渡袝菲?jù)說洛水中有龜負(fù)書（即洛書）而出,，禹據(jù)此制成《洪范》九疇,。

[5]夐（xiòng）：久遠(yuǎn)。

[6]矯誕：假托,。矯,，詐。誕,，荒誕,、虛妄。

[7]憑：依托,。ft

【譯文】

神明之道幽深須闡明,，上天意旨精微要顯示，于是龍馬獻(xiàn)圖而出黃河,，《易經(jīng)》因此興起,，神龜負(fù)書現(xiàn)于洛水，《洪范》由此產(chǎn)生,。所以《易傳·系辭上》說“黃河出圖,，洛水出書，圣人效法它們”,，指的就是這些事。只是年代久遠(yuǎn),，文獻(xiàn)記載不清,，容易生出虛妄荒誕的假托，真的雖然保存了,，假的也依托于此,。

夫“六經(jīng)”彪炳[8]，而緯候稠疊[9],；《孝》,、《論》昭晣[10]，而鉤讖葳蕤[11],。按經(jīng)驗緯,，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜[12]，絲麻不雜,，布帛乃成,；今經(jīng)正緯奇，倍摘千里[13],，其偽一矣,。經(jīng)顯，世訓(xùn)也,；緯隱,，神教也。世訓(xùn)宜廣,，神教宜約,，而今緯多于經(jīng)，神理更繁,，其偽二矣,。有命自天，乃稱符讖[14],，而八十一篇[15],，皆托于孔子，則是堯造綠圖[16],，昌制丹書[17],，其偽三矣。商周以前,，圖箓頻見[18],，春秋之末，群經(jīng)方備,，先緯后經(jīng),，體乖織綜[19]，其偽四矣,。偽既倍摘,，則義異自明。經(jīng)足訓(xùn)矣[20],，緯何豫焉[21],？

【注釋】

[8]“六經(jīng)”：儒家六部經(jīng)書，指《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》（久已不存）,、《春秋》。彪炳：光彩鮮明。

[9]緯候：漢朝人用假托經(jīng)義宣揚符瑞的著作配合經(jīng)書,，稱為緯書,，因配合《尚書》的緯書有《尚書中候》，故此處稱緯書為緯候,。稠疊：重復(fù)繁雜,。

[10]《孝》：《孝經(jīng)》，宣揚孝道與孝治思想的儒家經(jīng)典,?！墩摗罚骸墩撜Z》，儒家經(jīng)典之一,，記錄孔子及其弟子思想言行的著作,。昭晣（zhé）：光明。

[11]鉤讖（chèn）：指配合《孝經(jīng)》,、《論語》的緯書,。鉤，配合《孝經(jīng)》的緯書有《鉤命訣）,。讖,，配合《論語》的緯書有《比考讖》等。讖原指預(yù)言吉兇的文字,、圖記,。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛。

[12]綜：織布時,，經(jīng)線與緯線交織,。

[13]倍摘：違背。倍,，通“背”,。摘，通“適”,，抵牾之意,。

[14]符讖：符命圖讖，即天降祥瑞和托為天命的預(yù)言,。

[15]八十一篇：據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，讖緯之書有八十一篇,，包括《河圖》九篇,，《洛書》六篇，又別有三十篇,，為孔子所增演,，又有《七經(jīng)緯》三十六篇為孔子所作，共八十一篇。據(jù)此,，則八十一篇并非皆為孔子所作,，但漢代以來，緯書為孔子所作的說法極流行,，故劉勰說“皆托于孔子”,。

[16]堯造綠圖：據(jù)《尚書中候·握河紀(jì)》，堯得到了黃河龍馬所負(fù)的“赤文綠地”的甲圖,，那么“綠圖”非堯所造,。

[17]昌制丹書：據(jù)《尚書中候·我也》，周文王姬昌得到了赤雀銜來的“丹書”,，那么“丹書”也非姬昌所制,。

[18]圖箓：即符讖，如《河圖》,、《洛書》之類,。

[19]乖：違背。

[20]訓(xùn)：教導(dǎo),。

[21]豫：參預(yù),。ft

【譯文】

“六經(jīng)”光彩鮮明,，與之相配的緯書卻雜亂重復(fù),；《孝經(jīng)》、《論語》講得很明了,，而有關(guān)的讖緯則蕪雜繁瑣,。依照經(jīng)書來驗證緯書，有四點可證明緯書是偽托的：大致說來,，緯書的配合經(jīng)書,，猶如紡織時的緯線配合經(jīng)線，并且用絲用麻不能混雜,，這樣才能織成麻布或絲帛,；如今經(jīng)書規(guī)正，緯書奇異,，兩者相去千里,，這是緯書為偽托的第一個證據(jù)。經(jīng)書內(nèi)容明顯,，因為是對世俗的訓(xùn)示,；緯書內(nèi)容隱奧，因為是神靈的教導(dǎo),。對世俗的訓(xùn)示應(yīng)該詳細(xì),，而神靈的教導(dǎo)應(yīng)該簡約,，如今緯書多于經(jīng)書，神靈顯示的精妙之理更顯繁雜,，這是緯書為偽托的第二個證據(jù),。天命降自上天，才可稱為符讖,，可是八十一篇讖緯都托名于孔子,，這就好比說唐堯造了綠圖，姬昌制作丹書一樣荒謬,，這是緯書為偽托的第三個證據(jù),。商朝、周朝以前,，符命圖讖已經(jīng)頻繁出現(xiàn),，而到春秋末年經(jīng)書才齊備，先有緯書,，后有經(jīng)書,，體例上也有悖于經(jīng)緯交織時先經(jīng)后緯的一般規(guī)律，這是緯書為偽托的第四個證據(jù),。偽托的緯書既然與經(jīng)書相違背,，那么它們意義上的不同便不言自明了。經(jīng)書已足以訓(xùn)導(dǎo)世人,，緯書又何必參預(yù)其事呢,？

原夫圖箓之見[22]，乃昊天休命[23],，事以瑞圣[24],，義非配經(jīng)。故河不出圖,，夫子有嘆[25],，如或可造，無勞喟然,。昔康王《河圖》,，陳于東序[26]，故知前世符命,，歷代寶傳,，仲尼所撰,，序錄而已,。于是伎數(shù)之士[27],，附以詭術(shù),，或說陰陽[28],，或序災(zāi)異,，若鳥鳴似語[29],，蟲葉成字[30]。篇條滋蔓[31],，必假孔氏,。通儒討核[32]，謂偽起哀平[33],。東序秘寶,，朱紫亂矣[34]。至于光武之世,，篤信斯術(shù)[35],，風(fēng)化所靡[36]，學(xué)者比肩[37],，沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)[38],，曹褒撰讖以定禮[39]：乖道謬典，亦已甚矣,。是以桓譚疾其虛偽[40],，尹敏戲其浮假[41]，張衡發(fā)其僻謬[42],，荀悅明其詭托[43],，四賢博練，論之精矣,。

【注釋】

[22]原：推究,。

[23]昊天：上天。休：美好,。

[24]瑞：祥瑞,。

[25]“故河不出圖”二句：《論語·子罕》載，孔子感嘆：“鳳鳥不至,，河不出圖,，吾已矣夫！”

[26]“昔康王”二句：周康王把《河圖》等陳放在東廂房,，事見《尚書·顧命》,。東序：東廂房。

[27]伎數(shù)之士：方伎,、術(shù)數(shù)之士,，即占卜星相一類的人。伎,，同“技”,。數(shù)，術(shù),。

[28]陰陽：原是古代思想家用對立的兩種基本物質(zhì)屬性（陰,、陽）解釋自然萬物的學(xué)說,，后來發(fā)展成為以四時、節(jié)氣,、方位,、星象來講人事吉兇的迷信。

[29]鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載,，有鳥鳴聲像“嘻嘻”,，宋國發(fā)生大火，宋伯姬去世,。漢代董仲舒以陰陽說解釋,，認(rèn)為宋伯姬幽居守節(jié)三十余年，積陰生陽,，故發(fā)生大火（見《漢書·五行志》）,。

[30]蟲葉成字：《漢書·五行志》載，漢昭帝時有蟲食樹葉,，形成“公孫病己立”字樣,。昭帝崩后，繼位的昌邑王被廢,，宣帝立,，宣帝是衛(wèi)太子之孫，名病己,，正應(yīng)了蟲食樹葉而成的文字,。

[31]篇條：指名目繁多的緯書。

[32]通儒：博學(xué)通達(dá)之儒,。

[33]哀,、平：西漢末哀帝、平帝,。

[34]朱紫亂矣：語出《論語·陽貨》：“惡紫之奪朱也,。”朱,，正色,；紫，間色,。此處以朱喻真正的符讖,，以紫喻偽讖緯。

[35]篤：深,。

[36]風(fēng)化：風(fēng)氣,。靡：披靡，指影響,。

[37]比肩：并肩,，形容人多,。

[38]“沛獻(xiàn)”句：《后漢書·沛獻(xiàn)王輔傳》載，漢光武帝子沛獻(xiàn)王劉輔以讖緯來釋經(jīng),。

[39]“曹褒”句：《后漢書·曹褒傳》載,，曹褒選取讖書的內(nèi)容來制定禮制。曹褒,，東漢章帝時人，奉敕定禮制,。撰：通“選”,。

[40]桓譚：東漢學(xué)者，積極反對讖緯迷信,，曾上書光武帝要求罷斥讖緯,。事見《后漢書·桓譚傳》。疾：憎惡,。

[41]尹敏：東漢學(xué)者,，也反對讖緯迷信。光武帝曾強迫他校正圖讖,，他便乘機和光武帝開玩笑,，在讖書缺漏處補上“君無口，為漢輔（暗示姓尹的是漢朝輔佐者）”六字,，以此表明讖書多經(jīng)人妄意增損,，非圣人所作。事見《后漢書·儒林傳》,。

[42]張衡：東漢學(xué)者,、作家。曾上書論證讖緯的虛妄,，見《后漢書·張衡傳）,。發(fā)：揭露。僻：邪,。謬：錯誤,。

[43]荀悅：東漢學(xué)者，曾在其著作《申鑒·俗嫌》中辨明緯書之偽,。ft

【譯文】

推究符命圖讖的出現(xiàn),，是美好天命的體現(xiàn)，這事作為圣人的祥瑞,，本來并不配合經(jīng)書,。所以黃河不再出現(xiàn)河圖，孔子曾為之嘆息,，如果這類祥瑞可以編造,，孔子就無須嘆息了,。從前周康王將《河圖》陳列在東廂房，可見前代的符命后人當(dāng)作珍寶歷代相傳,，孔子的撰述,，不過是對此加以敘錄而已。而那些方技術(shù)數(shù)之士,，則用詭異的方法加以附會,，有的用陰陽之術(shù)解釋，有的用災(zāi)禍變異敘說,，如解釋鳥鳴像人語,，蟲蛀樹葉成文字之類。讖緯之書名目繁多,，滋長蔓延,，且一概托名于孔子。博學(xué)通達(dá)的學(xué)者對此探討核實,，證明這種造偽之風(fēng)始于漢哀帝,、平帝時代。至此,，《河圖》之類歷代相傳的珍寶和那些偽造的讖緯混雜在一起真?zhèn)坞y辨了,。到了光武帝時，光武帝深信讖緯之術(shù),，影響所及,，學(xué)習(xí)讖緯的人多得摩肩接踵，沛獻(xiàn)王匯集讖緯之說來解釋經(jīng)書,，曹褒選取讖書內(nèi)容制定禮制：違反正道,，背離經(jīng)典，也太過份了,。因此桓譚痛恨它的弄虛作假,，尹敏嘲笑它的浮淺不實，張衡揭露它的邪僻荒謬,，荀悅證明它的詭詐偽托,。這四位賢儒，學(xué)識精博,，他們的論述已非常精辟了,。

若乃羲、農(nóng),、軒,、皞之源[44]，山瀆、鐘律之要[45],，白魚,、赤烏之符[46]，黃銀,、紫玉之瑞[47],，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴,，無益經(jīng)典,，而有助文章。是以后來辭人,，采摭英華[48],。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕[49],；仲豫惜其雜真，未許煨燔[50],；前代配經(jīng),，故詳論焉。

【注釋】

[44]羲：伏羲,。農(nóng)：神農(nóng),。軒：軒轅黃帝。皞（hào）：少皞,，黃帝子,。

[45]山：山岳。瀆（dú）：河流,。鐘律：鐘的音律,。要：重要。山瀆,、鐘律均為緯書的重要內(nèi)容,，有《古岳瀆經(jīng)》、《鐘律災(zāi)異》,、《鐘律消息》等書,。

[46]白魚、赤烏：《史記·周本紀(jì)》載,，周武王渡黃河時,，有白魚躍入舟中，武王取以祭,。渡河之后,，又有火從上而下，在武王屋上變?yōu)槌嗌珵貘B。符：祥瑞的征兆,。

[47]黃銀,、紫玉：據(jù)《禮緯·斗威儀》的說法，君主乘金德而為王,，就會有黃銀,、紫玉出現(xiàn)。黃銀,，銀的一種,。紫玉，玉的一種,。

[48]采摭（zhí）：采集拾取,。

[49]“平子”二句：張衡曾奏請皇帝下令禁止圖讖，事見《后漢書·張衡傳》,。平子：張衡字,。

[50]“仲豫”二句：荀悅惋惜于偽造的緯書中混雜著一些為孔子所敘錄的真的東西，所以不主張焚毀,，說見荀悅《申鑒》,。仲豫：荀悅字。煨燔（fán）：焚燒,。ft

【譯文】

至于伏羲,、神農(nóng)、軒轅,、少皞的傳說來源,，山河、鐘律的重要記載,，白魚,、赤烏之類的征兆，黃銀,、紫玉之類的祥瑞,，緯書的這些內(nèi)容豐富奇特，語言又富于文采,，雖然無益于經(jīng)書,，卻有助于文章的寫作。所以后來的作者,，從中采用華美的辭藻典故,。張衡擔(dān)心它會使求學(xué)者迷失正道，奏請皇帝下令禁絕,；荀悅則惋惜其中夾雜著有價值的真實內(nèi)容,，因而不主張焚毀,。前代用緯書來配合經(jīng)書，所以這里對緯書加以詳細(xì)論述,。

贊曰：榮河溫洛[51],，是孕圖緯[52]。神寶藏用[53],，理隱文貴,。世歷二漢，朱紫騰沸,。芟夷譎詭[54],，采其雕蔚[55]。

【注釋】

[51]榮河：《尚書中候·握河紀(jì)》：“帝堯即政,，榮光出河,。”溫洛：《周易乾鑿度》：“帝盛德之應(yīng),，洛水先溫,。”

[52]圖緯：此指《河圖》,、《洛書》,。

[53]藏：蘊藏。

[54]芟（shān）夷：除去,。譎詭：詭詐，虛假,。

[55]雕蔚：文采,。ft

【譯文】

總之，放射光芒的黃河,，變得溫暖的洛水,，它們孕育了《河圖》、《洛書》,。這些神奇的珍寶蘊藏著巨大的作用,，道理深奧而文采寶貴。時代經(jīng)過兩漢,，真正的符讖被大量偽托的讖緯所混淆,。應(yīng)該除去那些虛假詭詐的內(nèi)容，采擇其中華美的典故辭藻,。