原文：

致虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。

歸根曰靜,，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄做,，兇,。

知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

譯文：

讓自己的思想處于極度虛空的狀態(tài),，真實(shí)的守住事物最初的本性而不受外界的干擾,，這樣在萬事萬物一起興起的時(shí)候，我們就可以回歸到事物的本源來進(jìn)行觀察,。萬事萬物都很紛繁復(fù)雜啊,，只有各自回歸到它們的本源才能知道,。

可以回歸到事物的本源就是說可以在不受外在滋擾的情況下堅(jiān)守對(duì)事物初生時(shí)就具有的本性進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)到的東西就是在回歸到事物本源時(shí)就可以認(rèn)識(shí)到的具有的能力和特性的東西,，回歸到事物本源時(shí)就具有的能力和特性的東西就是它恒常的不可以改變的東西,，知道什么東西是恒常的不可以改變的就可以說對(duì)這件事情的基本認(rèn)識(shí)是很清楚很明白的。不知道什么東西是恒常的不可以改變的卻胡亂的作為就會(huì)有不好的結(jié)果,。

知道一件事物在進(jìn)行演化時(shí)那些恒常的不可改變的原則就可以知道這件事物人們可以怎樣去對(duì)待它（事物允許人們?nèi)绾螌?duì)待它）,，知道能如何對(duì)待它就是知道它與哪些事物有共同的特性，知道它與哪些事物有共同的特性和能力就可以知道如何去管理它,，知道如何去管理它就會(huì)知道如何去主宰它，知道如何去主宰它就會(huì)知道它進(jìn)行演化的規(guī)律也就是知道它的本身之道,，知道了它本身發(fā)展變化的道就是知道了如何才能長久的保有它,，如此即使這件事物本身暫時(shí)沒有了不存在了它也不會(huì)消亡。

虛是指虛空,，虛空就是沒有,。虛空既可以是指物質(zhì)方面的也可以指思想認(rèn)識(shí)方面的，這里就是指思想認(rèn)識(shí)方面的虛空,，思想認(rèn)識(shí)方面的虛空就是指沒有認(rèn)識(shí),。致虛極就是要盡量的讓自己對(duì)自己即將想要認(rèn)識(shí)的或希望重新再認(rèn)識(shí)的事物調(diào)整到?jīng)]有認(rèn)識(shí)的虛空狀態(tài),。靜是指不受外界滋擾而堅(jiān)守初生的本色,，秉持初心不隨外界而動(dòng)就叫靜,。守靜就是堅(jiān)守事物初生時(shí)的本性,，不隨外在表象的變化而改變,。靜篤就是事物初生時(shí)真實(shí)的本性,。篤是真實(shí),、一心一意的意思,。當(dāng)我們想要認(rèn)識(shí)一件事物的時(shí)候,，在一開始的認(rèn)識(shí)之初就應(yīng)該不預(yù)設(shè)任何自己希望得到的答案,，把自己之前對(duì)這一事物認(rèn)識(shí)歸零，即使自己本來對(duì)這類事物已經(jīng)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)也把自己對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)當(dāng)做是零,。使自己對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)處于虛空的沒有的狀態(tài)這就是“致虛極”,。然后帶著這種虛空的狀態(tài)回歸到事物初生時(shí)就具有的真實(shí)的本性進(jìn)行認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守對(duì)這些本性的認(rèn)識(shí)這就是“守靜篤”。比如說人,，每一個(gè)人都有各種各樣的能力和特性,，但是人最基本的能力就是在人一出生時(shí)就具有的能力，比如呼吸的能力,、進(jìn)食的能力,、會(huì)在進(jìn)食后自己吸收營養(yǎng)并自我成長的能力、具有學(xué)習(xí)的能力,，這些能力是人與身俱來的伴隨人一生的,，其他的能力每一個(gè)人都不一樣而且在一生中也可以得到或者失去這些能力,，但是最基本的那些能力是不能有根本性的改變的，一旦那些能力發(fā)生根本性的改變那么這個(gè)人本身就會(huì)發(fā)生根本性的變化比如死亡,。要使一個(gè)人成為一個(gè)人,，這些最基本的初生時(shí)就具有的能力是不能改變的必須堅(jiān)守的，這就是這里說的靜,，也是后面說的“是曰復(fù)命”中的“命”,，還是后面說的“復(fù)命曰常”中的“?！?。命是指動(dòng)植物與身俱來的能力和特性，常就是指恒常的不能改變的原則性的東西,。

每一件事物跟外界都是有聯(lián)系的,，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是如此，一件事物當(dāng)我們對(duì)它有一些基本認(rèn)識(shí)的時(shí)候,，我們對(duì)跟這件事物相關(guān)的東西的認(rèn)識(shí)也會(huì)與對(duì)這件事物的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來,，這樣的話，如果我們要?dú)w零對(duì)一件事情的認(rèn)識(shí)而對(duì)這件事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),，所涉及的不僅僅是對(duì)這一件事物本身的認(rèn)識(shí),，還要對(duì)與這件事物有關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)都要?dú)w零并重新認(rèn)識(shí)。所以對(duì)一件事物的認(rèn)識(shí)跟外界是有聯(lián)系的,，當(dāng)我們對(duì)一件事物尋求認(rèn)識(shí)的時(shí)候很容易受外界的影響,，能把一件事物從外在的環(huán)境中有效的隔離開將非常有助于我們對(duì)這一事物本身的認(rèn)識(shí)。靜也是寧靜是心緒寧靜,，心緒寧靜就是不受外界的影響,。“守靜篤”也可以理解為要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候保持內(nèi)心的寧靜不受外界的影響。能有效的把自己想要認(rèn)識(shí)的事物隔離開而不受外界的影響就能更好的對(duì)事物做全面而客觀的認(rèn)識(shí),。

“致虛極,，守靜篤”就是我們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)或重新認(rèn)識(shí)時(shí)應(yīng)該具有的心態(tài)，用通俗的話來說就是如果我們想要認(rèn)識(shí)或重新認(rèn)識(shí)一件事物就不要帶著過去的經(jīng)驗(yàn),，要虛心的客觀的全面的對(duì)事物初生時(shí)的真實(shí)本性進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí),。只有帶著這樣的心態(tài)在萬物興起的時(shí)候，回歸到事物的本源才能觀察清楚事物,，才能全面正確的認(rèn)識(shí)事物,。這就是“萬物并作，吾以觀復(fù)”,。事物的發(fā)展都是周而復(fù)始的,。作是興起的意思，萬物并作就是萬物興起的時(shí)候,，萬物興起的時(shí)候就是萬物在發(fā)展演化中又一個(gè)循環(huán)開始的時(shí)候,，所以從這時(shí)進(jìn)入觀察就是從事物開始一個(gè)新的循環(huán)演化的時(shí)候跟隨事物進(jìn)入到一個(gè)完整的循環(huán)中,，如此就可以從根本上理解這一事物發(fā)展變化的整個(gè)過程，所以叫“吾以觀復(fù)”,。復(fù)就是回復(fù)是回到事物的最開始,，觀復(fù)就是回到事物的本源進(jìn)行觀察從一個(gè)循環(huán)的開始進(jìn)行觀察。這是人們觀察事物認(rèn)識(shí)事物最根本有效最全面的認(rèn)識(shí)方法,。

回到事物的本源去認(rèn)識(shí)是我們認(rèn)識(shí)事物的最有效最全面的認(rèn)識(shí)方法,，但是每一件事物都不是孤立存在的，在內(nèi)部它有很多方面,，在外部它有很多的聯(lián)系,，如果只是在某一個(gè)方面回復(fù)到事物的本源去思考去認(rèn)識(shí)而不把相關(guān)的方面放一起進(jìn)行全面的重新思考和認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)就是不全面的也是不客觀的不準(zhǔn)確的,，只有把有關(guān)的各方面都進(jìn)行全面的思考和認(rèn)識(shí)才可以得到全面而正確的認(rèn)識(shí),，這就是“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”,。“夫物蕓蕓”就是說事物都是紛繁復(fù)雜的,，蕓蕓就是指眾多的樣子,，事物眾多就可以理解為紛繁復(fù)雜?！皻w其根”就是回歸到它們的本源,。根就是指根本是本源。

“歸根曰靜,，是曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄做，兇,?！边@句話的意思是：“可以回歸到事物的本源就是說可以在不受外在滋擾的情況下堅(jiān)守對(duì)事物初生時(shí)就具有的本性進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)到的東西就是在回歸到事物本源時(shí)就可以認(rèn)識(shí)到的具有的能力和特性的東西,，回歸到事物本源時(shí)就具有的能力和特性的東西就是它恒常的不可以改變的東西,，知道什么東西是恒常的不可以改變的就可以說對(duì)這件事情的基本認(rèn)識(shí)是很清楚很明白的。不知道什么東西是恒常的不可以改變的卻胡亂的作為就會(huì)有不好的結(jié)果”

靜是指不受外在滋擾而堅(jiān)守初生的本色,、是秉持初心的意思,。堅(jiān)守初生的本色就是指堅(jiān)守初生時(shí)就具有的能力和特性?；貧w到事物的根本就是指回歸到對(duì)事物初生時(shí)就具有的能力和特性的認(rèn)識(shí)和理解,，所謂“歸根曰靜”就是說要回歸到這樣的認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守這樣的認(rèn)識(shí)不隨外在表象的改變而發(fā)生根本性的改變,。比如說，對(duì)人必須要呼吸才能生存這樣的認(rèn)識(shí)就不能因?yàn)橛袀€(gè)別人能較長時(shí)間的憋氣而發(fā)生改變,?！笆恰笔强隙ǖ氖悄茏龅降臇|西是正確的東西。對(duì)于事物的發(fā)展變化來說一定是能做到的東西并對(duì)于事物本身的發(fā)展變化來說是正確的合乎事物本身的道的東西就是事物本身具有的能力和特性能達(dá)到的東西,，所以“是”所代表的東西就是事物本身就具有的能力和特性所能達(dá)到的東西,，事物本身的能力和特性所達(dá)不到的就是不能達(dá)到的也就是“非”的。命就是動(dòng)植物生活所具有的能力,，可以推廣為萬事萬物本身所具有的能力,，所以講“是曰復(fù)命”。所以回歸到事物的本源就是回歸到事物本身出生時(shí)就具有的能力和特性,，而事物本身初生時(shí)就具有的能力和特性就是事物能正常發(fā)展變化的能力也就是事物本身所具有的命是事物正確的發(fā)展方向并能正確的發(fā)展變化的保障,，所以講“歸根曰靜，是曰復(fù)命”,。知道了一件事物最初就具有的發(fā)展變化的方向能力和特性就是知道了這種事物發(fā)展變化的原則,，而這個(gè)原則是不會(huì)變化的是恒常的，知道了這個(gè)恒常的原則那么這個(gè)事物能怎么發(fā)展變化和什么東西能發(fā)生什么變化就非常的明白了,，相反的如不知道這個(gè)恒常的原則卻尋求不符合事物發(fā)展變化的特性和能力來發(fā)展變化就是亂來是妄為,，妄為是沒有好的結(jié)果的。這就是“復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄做,，兇”,。明是清楚、明白,、明了,。沒有好的收獲收成不好就叫兇，比如兇年就是指遭受災(zāi)害而沒有收成的年份,。

“知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久,，沒（mò）身不殆”這一句話的意思是：“知道一件事物發(fā)展變化的原則就可以知道這件事物應(yīng)當(dāng)怎樣去對(duì)待它,，就是知道它所具有的恒常的特性與能力可以允許人們?nèi)绾螌?duì)待它，知道可以如何對(duì)待它就是知道它與那些東西有共同的特性，就是知道從哪些方面可以如何的去分類并與哪些東西可以歸為一類,，知道與哪些東西可以歸為一類并具有共同的特性和能力就可以知道可以如何去管理它,，知道如何去管理它就會(huì)知道如何去主宰它，知道如何去主宰它就會(huì)知道它的發(fā)展變化的規(guī)律也就是知道它的本身之道,，一旦知道了它本身發(fā)展變化的道就是知道要如何才能長久的保有它,，如此即使這件事物本身暫時(shí)沒有了不存在了它也不會(huì)消亡。容就是容許,、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?；公是指公共的共同的；王就是管理的意思,；天是萬事萬物的主宰,，這里的天就是主宰的意思。

這段話怎么去能理解呢,？

任何一件事物都有一些方面的特性和能力是恒定的不能改變的,，這是這一事物的本性所在，是決定這一事物之所以是這一事物的決定因素,，如果連這方面的特性和能力也發(fā)生了變化就說明事物本身已經(jīng)發(fā)生了改變這時(shí)事物就已經(jīng)不再是原來的事物了,，這就是這樣的特性之所以被稱為“常”的原因,。所以知道了一件事物的“?！边@方面的特性和能力就是知道這件事物允許人們對(duì)它做什么、如何處理它而不會(huì)使事物發(fā)生根本性的改變,。這就是“知常容”。所謂容就是容許人們對(duì)它作何處理而不會(huì)使它發(fā)生本質(zhì)的改變,；人們知道了這一事物容許人們對(duì)它作出何種處理就是知道了這一事物與哪些事物具有共性,，可以共同的對(duì)待它們甚至在某些方面可以把它們劃為一類，由此可以推斷這一事物應(yīng)該還具有的與其他同類事物應(yīng)該具有的共性,。這就是“容乃公”,，公就是指公共的大家都具有的性質(zhì)也就是共性；知道了一件事物與其他事物的共性,，那么原先對(duì)這一類事物是如何管理的也可以以相同的方法在大體上對(duì)其進(jìn)行管理,，這就是“公乃王”。王是君王是管理者,，在這里是管理的意思,；一件特定的事物在大體上是可以與同類事物進(jìn)行一并管理的，這樣的管理即使在某些細(xì)節(jié)方面會(huì)產(chǎn)生一些沖突也不會(huì)表現(xiàn)的很明顯,。但是一件特定的事物還是有其特性的,，這些特性還是會(huì)在管理的過程中表現(xiàn)出來的，所以如果在管理的過程中能發(fā)現(xiàn)并掌握這些特性那么就可以對(duì)這一具體的事物有非常具體而準(zhǔn)確的了解和掌握了。知道了一件事物的類別所具有的共性又清楚的掌握了這一具體事物的特性那么基本上就可以主宰這一事物了,。這就是“王乃天”,。天是萬物的主宰者，在這里就是主宰的意思,。知道并掌握一件事物的特性的意思就是知道并掌握了這件事物從產(chǎn)生到消亡的整個(gè)過程中所有的于同類事物在這一過程中所具有的相同的和不同的表現(xiàn)及其產(chǎn)生機(jī)制,，所以知道了這些就可以影響和調(diào)節(jié)事物的發(fā)展演化，這就是所謂的“天”,。知道并掌握一件事物從產(chǎn)生到消亡的整個(gè)過程中所有的于同類事物在這一過程中所具有的相同的和不同的表現(xiàn)及其產(chǎn)生機(jī)制這就是知道并掌握了這一件事物在整個(gè)自身的演化周期中發(fā)展演化的規(guī)律,，這就是知道并掌握了這一事物的道啊，所以說“天乃道”,；知道并掌握了這一事物的道就是知道并掌握了這一事物在這一周期中會(huì)遇到什么可以遇到什么,，遇到之后會(huì)如何反應(yīng)如何變化，所以就可以在每一個(gè)演化周期中安排出相同的必要的環(huán)境以滿足這樣的演化所必須滿足的需求以保證這樣的演化可以周而復(fù)始的進(jìn)行下去,?？梢灾芏鴱?fù)始的進(jìn)行下去就是可以長長久久的存在下去。所以說“道乃久”,；知道了整個(gè)演化周期肯定也知道了這一事物在演化開始時(shí)是如何產(chǎn)生的需要什么樣的條件有哪幾種因素的參與才能產(chǎn)生,，所以只要能找到或保留住這幾種參與的因素，然后提供相應(yīng)的條件就可以使這一事物在沒有的情況下重新產(chǎn)生（或者說重新生成）而不需要一直保留這一事物在世間的永久存在,。在世間的不存在就叫“沒身”,，可以重新生成就是沒有消亡，沒有消亡就叫“不殆”,。所以知道了事物的道就可以做到“沒身不殆”,。

“知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道”,，用一句通俗的話對(duì)它進(jìn)行解讀就是,，從知道事物一些不變的特性中找出事物的類別，找到事物的類別之后就可以從這一事物的同一類別中的其他事物了解到這一事物大概還有些什么與同類事物應(yīng)該具有的共性,，然后在這些共性中找出這一具體事物與同類事物在細(xì)節(jié)上的不一致也就是找出它的特性,，這就是我們?nèi)绾螐念悇e上著手對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)之道。共性和特性都找出來了了解清楚了,，這就是對(duì)這一事物的道進(jìn)行了深刻的認(rèn)識(shí)和理解,。

舉個(gè)例子來解釋這句話。假如我們對(duì)金屬鉀元素一無所知,，那么我們對(duì)金屬鉀的認(rèn)識(shí)可以這樣進(jìn)行：通過對(duì)鉀的一些特性了解,，我們可以知道它跟金屬鋰和金屬鈉這一族的元素是可以歸為一類進(jìn)行統(tǒng)一管理的，然后再通過已知的對(duì)鈉和鋰這一族元素的了解反推鉀應(yīng)該還有些什么性質(zhì)再驗(yàn)證這些推斷出來的性質(zhì)是否存在，然后再用驗(yàn)證后存在的性質(zhì)對(duì)比這一類別的其他元素的同一種性質(zhì)以期在細(xì)節(jié)上找出鉀這一特定元素的特性,，這樣鉀元素有什么特性就可以完全找出來了,。這種對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方法就是“知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道”,。我們知道了鉀有什么特性,，能發(fā)生什么變化，我們就可以隨時(shí)得到金屬鉀,，即使金屬鉀元素是非常不穩(wěn)定的金屬元素,。這就是“道乃久，沒身不殆”,。

這一章講的就是認(rèn)識(shí)之道是對(duì)事物進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)的另一種方法,。這里講了順推法和反推法。“致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根”就是順著事物的發(fā)展周期進(jìn)入并跟隨事物在一個(gè)周期內(nèi)的發(fā)展變化了解并掌握事物的變化之道以增加對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；“知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道”就是通過事物的共性找到事物的類別再由事物的類別反推事物應(yīng)該還具有的其他特性,，在通過對(duì)比找出事物所有的特性，這就是反推法對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)之道,。以上兩種都是認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)之道，跟前一章介紹的“豫焉,，若冬涉川,；猶兮，若畏四鄰,；儼兮,，其若客；渙兮,，若冰之將釋,；敦兮，其若樸；曠兮,，其若谷”這樣的觀察實(shí)驗(yàn)法是一樣都是認(rèn)識(shí)事物的方法,。