一,、甲骨文簡介

說起甲骨文，你會想起什么,？是銘記著祈求與榮耀的骨片,，圍繞篝火瘋狂舞蹈的巫覡，在永夜中歌唱的黑衣少女,，抑或是一個光怪陸離神秘莫測的上古世界,。

我和其他人一樣，在沒有接觸過系統(tǒng)的古文字教育之前,，對甲骨文的印象停留在通識讀本的簡介上：山是畫的一座山,、田是畫的一塊田、犬是畫的一條狗……這些朦朧的印象給了我們一個錯覺,，似乎甲骨文是純粹的象形文字,，看到形象就可以猜到意思。

甲骨文本身就是無與倫比的傳奇,。然而總有人總喜歡在它身上附加亂七八糟的故事,，自以為增加了趣味。說什么甲骨文是王懿榮患病,，購龍骨的時候偶然發(fā)現(xiàn)的,。關(guān)于甲骨文的紀錄片無不對此事津津樂道,，首善之區(qū)的某些藥店更是爭先認領(lǐng)故事的發(fā)生場所，甚至某些普及型的書刊也將其作為一個佳話大書特書,。似乎甲骨文需要憑借這樣的故事才變得有趣起來,。

然而想要學(xué)習(xí)甲骨文，就要你腳踏實地,。古文字學(xué)是青燈古殿寂寞的修行,，當(dāng)你義無反顧地踏上這條路途，請放下美麗的玄想,。

顧名思義,，甲骨文的載體是龜甲和獸骨（包括幾片人骨）。在它產(chǎn)生的近兩個甲子中,，許多人曾賦予它更雅致,、更高端的名字，然而思來想去,，最貼切的還是甲骨文,。

甲骨文距離我們已有三千年之久，然而卻是非常成熟的文字體系,，在甲骨文之前,，存在著我們尚不清楚的文字發(fā)展過程。這直接導(dǎo)致了我們并不能確定某些字的造字理由,。對于他們的字源和本義,，可以分析，可以猜測,，卻不必執(zhí)著,。無盡的推測只會產(chǎn)生牽強附會的神棍理論。本義和字源的探究并不是古文字研究的核心部分,。

1899年秋,，一個姓范的古董商拿著幾塊甲骨，向精通古文字的國子監(jiān)祭酒王懿榮請教,。甲骨文的傳奇由此拉開序幕,。

王氏認識到了甲骨文的重要性并有意識地大量收購。次年,，北京城破,，王氏殉國。其子將甲骨賣與劉鶚,，這個人以小說《老殘游記》活躍在語文知識手冊上,。三年後，劉鶚從他所收藏的五千馀片甲骨中精選1058片,，編成《鐵云藏龜》,，是為第一部甲骨文著錄書,。次年，孫詒讓據(jù)此寫就《契文舉例》,，是甲骨文考釋的開山之作,。

古董商自然不愿透露甲骨的真正出土地，在羅振玉的努力下,，最終將目標鎖定安陽小屯村,。自從甲骨被認為是珍寶，就有人不斷盜掘,，直到1928年中研院史語所介入,，開展科學(xué)發(fā)掘。這一切在1937年戛然而止,，直到狼煙散盡,。在這近120年里，約有15萬片甲骨出土,。為古代社會研究提供了第一手資料，推動了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面弘揚,。關(guān)于甲骨文在歷史學(xué),、文字學(xué)、考古學(xué)上的重要價值,，參見王宇信《殷墟甲骨文》,。

在知乎上，已經(jīng)有趙瑾昀氏的古文字學(xué)書單,。該書單的特點是求全責(zé)備,，頗利查找。但初學(xué)者觀之,，必然如睹七寶樓臺,，炫人眼目，不知進退,。在此我僅列出幾本適合初學(xué)者閱讀的部分,。

王宇信《殷墟甲骨文》

陳夢家《殷虛卜辭綜述》

于省吾《甲骨文字釋林》

劉釗《新甲骨文編》

徐中舒《甲骨文字典》

松丸道雄、高島謙一《甲骨文字字釋綜覽》

王宇信說：「初學(xué)者應(yīng)先掌握權(quán)威學(xué)者的一家之言,，從而避免因一字諸家說解不一,，而陷入莫之所從的窘境。在精讀并認真掌握權(quán)威專家的文字說解以后,，又不囿于一家之言,，要拓展自己的知識面，擇善而從,?！勾苏Z誠是,。

二、甲骨文分組與斷代

關(guān)于甲骨文分組分類,、分期斷代,，推薦如下幾本書。

黃天樹《殷墟王卜辭的分類與斷代》【專門研究王卜辭】

李學(xué)勤,、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》

崎川隆的《賓組甲骨文分類研究》【專門研究王卜辭中的賓組】

蔣玉斌《殷墟子卜辭的整理與研究》【專門研究非王卜辭】

王藴智《殷商甲骨文研究》

下圖總結(jié)了殷墟卜辭的分組分期情況,。

簡化版：

殷墟甲骨文分為王卜辭和非王卜辭兩部分。

王卜辭又分為村南村北兩個系統(tǒng),。也就是說在殷墟,，小屯村的南北有兩個占卜機構(gòu)。因為形成了南北兩系,。（村中屬于村南）

村北系包括：師組,、賓組、出組,、何組,。

村南系包括：師組（?組）、歷組,、無名組,。

最后南北合流為黃組。但是合流的具體情況還未知：不知道南北兩個機構(gòu)是依舊同時存在,，還是合為一個機構(gòu)了,。

分組就是給每個組命名，按照一定特征將一些骨片劃為一組,。分期就是為了搞清楚每個組存在的時間,，就是存在的王世。組大部分是以貞人命名,，然后內(nèi)部又根據(jù)字體繼續(xù)分類,。比如賓組卜辭，是因為“賓”這個貞人最有代表性,，他活動的時間最長,，地位也很高。但是帶有他的甲骨文的字體并不是相同的,，而是分為好幾類,。這就說明，貞人和刻手是不同的,。賓這個貞人有好幾個刻手為他服務(wù),。貞人可以決定該組甲骨文的存在時間。而刻手決定了字體,。根據(jù)字體將甲骨文完全嚴格分類后,，再關(guān)注每個分類的文字內(nèi)容,。主要根據(jù)祭祀稱謂來分期了。無名組,，因為沒有具體的貞人名字,，所以叫無名組。何組最重要的貞人就是何,。歷組就是歷,。師組（?組）就是師（?）。當(dāng)然這只是主要貞人,，其中還有其他的貞人,，?是賓組第二重要的貞人。所謂師（?）歷間組,，同時具備師組（?組）和歷組的字體特征,，因此有必要劃分出來。唯一科學(xué)的標準只能是字體,，同一個貞人可能存在兩個組里,。師組（?組）大字小字，也是按照字體的字體結(jié)構(gòu)命名,。當(dāng)看的材料多了,，對特征字掌握熟悉了，于是當(dāng)看到一片甲骨文,，就知道小分類了，眼的感覺就出來了,，就像你看別人寫的字,，看多了，就知道是誰的筆跡,，其實甲骨文字體分類,，和筆跡鑒定很相似，看得多了,，就熟悉了,。分類之后，就可以做分期了,。分期做好了,，史料才真正作為史料了。才具有研究歷史的意義了,。

組的名稱,，在不同學(xué)者間存在差異。比如：黃天樹老師所謂的典賓,，彭裕商老師命名為賓組一B類,。典賓,，就是最典型的賓組，字體最好看的,，也是武丁巔峰期的甲骨文,。甲骨文書法一般都是模仿典賓的。在黃德寬老師的《古文字學(xué)》課本中的賓二指典賓,，賓三是指賓出間組,。賓二類24000余片、也從數(shù)量上奠定了它的典型地位,。各個書的命名不同,，基本上的標準是差不多的。不過略有小的分歧的,，命名不同,，影響不大。

非王卜辭比較特殊,，是其他貴族占卜的甲骨文,，一般就是家族內(nèi)部的，當(dāng)然也有少數(shù)和王卜辭有關(guān)聯(lián),。暫時發(fā)現(xiàn)的非王卜辭都是早期的,。

武丁時期是殷墟最昌盛的時期，因此這一時期的賓組卜辭非常多,。婦好也是武丁的配偶,。青銅器也很昌盛，賓組卜辭是甲骨文中最有氣魄的,。內(nèi)容也最豐富,。也是字體最美觀的。典型賓組字體非常美觀,。

圖為賓組二類卜辭（典型賓組）：合559正,。以後我們的甲骨文選讀中也會體現(xiàn)分組分類信息。