境界這一詞是很抽象的，我們既看不見,，也摸不著，天人合一,，形神兩忘等道家思想是難以把握的,，那么怎么來理解呢,？

    詩詞都是對世間百態(tài)的反映，人生世相原本是混沌的,，模糊的，是以碎片形態(tài)存在的,。詩詞并非是把這些碎片原封不動的抄襲過來，而是通過想象,，將原本不相關(guān)聯(lián)的事物有機(jī)地依靠想象彼此結(jié)合起來,。詩詞必須對人生世相有所取舍,，存在剪裁，取舍剪裁就必然有創(chuàng)造,，必然有作者自身的性格和情趣的浸潤及滲透。

詩詞必須有所本,，本源于自然,，本源于內(nèi)心世界，詩詞也必須有所創(chuàng)造,，創(chuàng)造是藝術(shù)。自然,，內(nèi)心與藝術(shù)相媾和,，其產(chǎn)物位于現(xiàn)實的人生世相之上,，另外建起了一個宇宙，正猶如織絲縷以成錦繡,，鑿頑石以成雕刻，并非是完全的虛幻,，也不是完全的照葫蘆畫瓢,。

     詩詞與現(xiàn)實人生世相的關(guān)系，妙處正在于不離不即,。唯有不離，才有真實感,，唯有不即,，所以才新鮮有趣,。每首詩詞都自成一種神妙的境界,。不管是作者還是讀者，在對一首好詩詞心領(lǐng)神會時,，都必須會有一幅畫境或者是一幕戲景，非常新鮮生動的地展現(xiàn)與腦海之中,，使讀者神魂顛倒,，若驚若喜,，霎霎 時無暇旁顧，仿佛心處這方天地當(dāng)中就有獨立自足之樂,，此外的偌大乾坤,，還有個人的一切憎愛悲喜，仿佛都在瞬間煙消云散,。

    純粹的詩詞，其心境是凝神注視,，心與其所觀如魚戲水配合無間,。

例如王維的(鹿柴):

“空山不見人,，但聞人語響,。

返景入深林，復(fù)照青苔上”,，

我們從中看到的是戲景，是畫境,。它們都是從混沌而悠久流動的世間百態(tài)中攝取來的一剎那,，一個片段,。盡管是一剎那，但是藝術(shù)灌注了豐沛的生命力給它,，它便足以成為終古,，詩人在一剎那所領(lǐng)會到的,，便是獲得一種超越時間的生命，使后世之人都能不斷地去領(lǐng)悟其中的精神,。境界是寫作的根本，本是一個片段,，藝術(shù)卻給予它完整的形象，它便成為一種獨立自足的乾坤,，超出空間性,，而同時在無數(shù)意會者心中現(xiàn)顯出形象,。

   詩詞的境界是一個理想境界,，是從時間與空間當(dāng)中執(zhí)著于一個微點,，而加以永恒化與普遍化后的結(jié)果,。

    它能夠在無數(shù)心靈當(dāng)中繼續(xù)浮現(xiàn)，雖浮現(xiàn)卻不等于陳腐,，因為它可以在每個欣賞者的特殊性格與情趣當(dāng)中汲取新鮮生命力的一種表現(xiàn)。

    純詩的目的與本質(zhì)是純美,，是真理，是為詩而詩,，美國作家,，藝術(shù)評論家愛倫-坡的解釋是;“為詩而寫詩并承認(rèn)這即使我們的目的,。”

是希望將詩人納入生命的范疇當(dāng)中,，并超越生命的本身，試圖創(chuàng)造一個純粹的詩歌境界,，用我的創(chuàng)造來為生命找一個出口,。在這里,，所以的詩人們都是站在人生的范疇內(nèi)去思考詩歌，詩歌是超越,，是創(chuàng)造,，是純粹,。

    那么詩詞的境界從何而來？或者說起本源在哪里呢,？讓自己與整個世界都融為一體，以自身的想象去感受整個世界,，感受生命,。好的詩歌都是把藝術(shù)當(dāng)成生命的一種追求,，由此去創(chuàng)作,，去思考，這樣詩詞才有境界可言,。

     詩詞當(dāng)中藴含極高的境界是最難的，那么當(dāng)境界具備時,，其它的要素如氣質(zhì)，格律,，神韻等,，也就不難了,。境界超越了“氣質(zhì)”“格調(diào)”“神韻”，成為在其之上的對詩詞水平起決定作用的因數(shù),。

     那么“氣質(zhì)”“格調(diào)”“神韻”都代表什么呢？所謂氣質(zhì)是一種重視詩文精神的觀點,。關(guān)于“氣”的提法由來已久,。魏文帝曹丕就提過“文以氣為主”的觀點,，成為“建安風(fēng)骨”最具標(biāo)志性的特征之一。清代黃叔琳在(文心雕龍)的批語中說:“氣是風(fēng)骨之本”,。(隋書)中認(rèn)為北朝文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”,。清鍵有力的詩文是氣質(zhì)說的最為注重與提倡的,。氣質(zhì)是指精神層面的一種美態(tài)。氣質(zhì)比較接近境界的“界”,，類似一種精神追求。同時也不難看出精神已經(jīng)達(dá)到了一定的境界,，也會具備氣質(zhì)之美,。

     格調(diào)”的觀點始于明代七子提倡的“格調(diào)高古”,，要求詩文應(yīng)當(dāng)發(fā)乎性情，意境渾成，聲調(diào)洪亮,，氣勢雄渾。

     神韻之說由來已久,，最早是對畫作的評論，南朝有“神韻氣力”的說法,，宋代的嚴(yán)羽認(rèn)為,，“詩之極致有一,，曰入神”

   神韻的含義近乎于意境中那種獨特的神髓與韻致。境界優(yōu)美的作品,，宛如悠遠(yuǎn)之致的國畫，神韻具在其中,。

    境界是一個在詩詞當(dāng)中具體感知并具體分析的概念,，而“氣質(zhì)”“格調(diào)”“神韻”都是依附于詩詞的描述性概念,，因而有著內(nèi)質(zhì)于外在的區(qū)別，境界碰觸到了古典詩詞之美的最深刻部分,，因此“氣質(zhì)”三者都隨境界而出。