一

地球生命意識方式的演化,，以其歷史進(jìn)程和邏輯必然的統(tǒng)一，綻出了人類的意識結(jié)構(gòu),。

人類擁有不同于動物的意識結(jié)構(gòu),，人類的意識結(jié)構(gòu)是身體意識方式和概念意識方式的聯(lián)結(jié)?；蛘哒f是以身體意識方式為根基的概念意識方式的加入,，緊隨和制導(dǎo)。

    人類意識結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動是：不斷循環(huán)地從身體方式的直觀感知上升到概念方式的抽象認(rèn)知,，繼而展開概念抽象之抽象的虛構(gòu),，進(jìn)而將種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造,，由此生成人類的概念認(rèn)知,、創(chuàng)造智能和自我意識。

    為了便于深入探討,，簡略回顧一下：

近現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的長期爭論,。

經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn),，是經(jīng)驗(yàn)的造就,；唯理論認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識的來源,，但涉及的是個(gè)別的,、具體的知識，而種種普遍必然的知識則不是經(jīng)驗(yàn)的造就,，是理性的造就,。

    休謨的《人類理解研究》認(rèn)為,，心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者,。印象來自經(jīng)驗(yàn)對大腦的印制,，觀念則是印象在大腦中留下的摹本，當(dāng)大腦運(yùn)用摹本進(jìn)行反思時(shí),，摹本就成為了觀念，頭腦的活動把簡單的觀念組合為復(fù)雜的觀念,，生成人類的思想和知識,。

    唯理論者認(rèn)為，情況不全是這樣的,，盡管經(jīng)驗(yàn)包含著各種能力,，可是倘若一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，那么“上帝”,、“永恒”,、“無限”、“自由”,、“正義”,、“幸福”等等的高度抽象觀念又如何體會呢,？它們是何種經(jīng)驗(yàn)對象對大腦印制留下的摹本呢,？

    唯理論認(rèn)為，心靈并不是一塊白板,，完全依賴于經(jīng)驗(yàn)的印制,，心靈具有理性構(gòu)造的能力，并以理性的方式構(gòu)造普遍必然的觀念和知識,。經(jīng)驗(yàn)只能提供個(gè)別的,、具體的觀念和知識。普遍必然的觀念和知識,，是理性的造就,，唯有理性才能提供。

    休謨的學(xué)說認(rèn)為因果關(guān)系是知識的基礎(chǔ),，但休謨對因果關(guān)系的分析則表明,，因果關(guān)系是經(jīng)驗(yàn)恒常的歸納，是受制于經(jīng)驗(yàn)的,，是或然的而不是普遍必然的,，也就是說，經(jīng)驗(yàn)只能提供或然的觀念和知識,，不能提供普遍必然的觀念和知識,。有沒有普遍必然的觀念和知識呢？如何才能達(dá)到普遍必然的觀念和知識呢？休謨解決不了這個(gè)問題,。直到康德,，才有了新的見解和突破。

康德認(rèn)為,，既然普遍必然的知識不能從經(jīng)驗(yàn)中得到,，那么就要另辟途徑，在經(jīng)驗(yàn)之外尋找普遍必然的絕對知識基礎(chǔ),?？档略陂L期思考中敏悟到，既然人類總是通過心靈的制作才能造就認(rèn)識,，那么很顯然,，普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)從心靈方式中進(jìn)行勘察。也就是說,，無論經(jīng)驗(yàn)材料有多少,，是什么，心靈總會以自己的方式,，統(tǒng)攝地整列一切經(jīng)驗(yàn)材料而制作認(rèn)識,。在這樣的意義上，認(rèn)識是心靈方式對經(jīng)驗(yàn)材料的制作,，經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)識的對象,，心靈提供認(rèn)識的樣式，這是認(rèn)識的本質(zhì)所在和界限所在,，亦是普遍必然的絕對知識基礎(chǔ),。

康德告訴我們，對心靈方式的勘察所尋求的是一種純粹的先驗(yàn)知識,?？档抡J(rèn)為心靈有兩個(gè)先驗(yàn)架構(gòu)：

一個(gè)是先驗(yàn)的知性時(shí)空架構(gòu)，它使一切經(jīng)驗(yàn)對象在這樣的先驗(yàn)架構(gòu)統(tǒng)攝中獲得它們普遍必然的時(shí)空樣式,，如形狀,、色彩、位置,、距離,、速度等等的普遍必然的時(shí)空樣式；

另一個(gè)是先驗(yàn)的理性判斷架構(gòu),，它使一切經(jīng)驗(yàn)對象在這樣的先驗(yàn)架構(gòu)的統(tǒng)攝中獲得它們的判斷樣式,，如質(zhì)的、量的,、關(guān)系的,、屬性的判斷樣式,。

康德認(rèn)為，如果把心靈中的一切經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料一一抽去,，留下的不能再去除的東西,，就是統(tǒng)攝一切經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的先驗(yàn)時(shí)空架構(gòu)和先驗(yàn)理性架構(gòu)。無論時(shí)空和理性都是心靈架構(gòu)的自身帶有,，正是這樣的先驗(yàn)架構(gòu),，以普遍必然的方式統(tǒng)攝和整列一切經(jīng)驗(yàn)對象，賦予了它們普遍必然的時(shí)空認(rèn)知樣式和理性認(rèn)知樣式,。

    唯理論者承續(xù)了康德的學(xué)說,，認(rèn)為理性高于經(jīng)驗(yàn)，唯有理性,，才能為我們提供“上帝”、“永恒”,、“無限”,、“自由”、“正義”,、“幸?！薄⒌雀叨瘸橄蟮?、普遍必然的觀念,、思想和知識。并認(rèn)為,，這些高度抽象的觀念,、思想和知識是理性的建構(gòu)，是經(jīng)驗(yàn)材料無法提供的,。

    可是,，我們要進(jìn)一步追問，什么是理性,？理性從何而來,？理性是一種怎樣的實(shí)在方式，是怎么能夠建構(gòu)“上帝”,、“永恒”,、“無限”、“自由”,、“正義”,、“幸福”等等的高度抽象的觀念,、思想和知識的呢,？對此,，唯理論者一直沒有能夠給出令人信服的和明白無疑的回答。

同樣,，我們也要進(jìn)一步追問,，什么是經(jīng)驗(yàn)？經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)又是什么,？對此,，經(jīng)驗(yàn)論者也沒有給出透徹的說明。

康德認(rèn)為,，經(jīng)驗(yàn)材料來自感官的提供,，這是正確的。但康德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的心靈方式而忽略了感知的心靈方式,，從而把身體方式的感知排除在了心靈方式之外,。康德忽略了身體方式的感知也是一種心靈方式的制作,，也是一種意識方式的架構(gòu),。

康德《純粹理性的批判》沒有能夠看清在人類的意識結(jié)構(gòu)中有兩種不同意識方式，即身體意識方式和概念意識方式,。讀康德的《純粹理性的批判》,，康德在談?wù)撔撵`方式時(shí)，總是把兩種不同的意識方式混在一起的,。如,，時(shí)空樣式實(shí)際上來自于身體意識方式對自在對象的制作，進(jìn)而以概念意識方式賦予它們時(shí)空的指稱標(biāo)識,，所內(nèi)含的是一種身體意識方式和概念意識方式的聯(lián)結(jié),；而判斷樣式亦有身體方式的感知判斷和概念方式的認(rèn)知判斷的不同和聯(lián)結(jié)。

怎樣來看待經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,，以及兩者的不同主張和爭辯呢,？從地球生命意識演化的總體歷史進(jìn)程上勘察，從人類意識結(jié)構(gòu)和人類意識結(jié)構(gòu)基本運(yùn)動中進(jìn)行考察,，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,，實(shí)際上關(guān)系到了人類意識結(jié)構(gòu)中的身體意識方式和概念意識方式的互為聯(lián)結(jié)和纏繞。這樣,，我們就需要對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的長久之爭,，從人類意識結(jié)構(gòu)的兩種不同意識方式的聯(lián)結(jié)和纏繞中，予以更高統(tǒng)一的思想綜合和解讀,。

二

    我們來討論人類意識結(jié)構(gòu)和人類意識結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動,。

    對人類意識結(jié)構(gòu)的理解，需要從地球生命意識演化的歷史進(jìn)程和邏輯必然統(tǒng)一的總體中進(jìn)行勘察,，才能洞察和把握,。

    對于人類意識結(jié)構(gòu)來說：

    身體意識方式的直觀感知是根基性的,。這種根基性是由地球生命意識演化的歷史進(jìn)程決定的。在地球生命意識的演化歷程中,，首先出現(xiàn)的是低級生物的刺激感應(yīng)意識,，接著出現(xiàn)的是高級動物的感知判斷意識，最后出現(xiàn)的才是人類的概念認(rèn)知意識,。

    勘察地球生命意識演化的歷史進(jìn)程,，生命意識活動在漫長的數(shù)億仍至數(shù)十億年中是一直建立在感應(yīng)細(xì)胞，多元感官,、神經(jīng)回路,、大腦中樞和運(yùn)動肢體組成的知覺系統(tǒng)的兩個(gè)不同層次的基礎(chǔ)上的。這樣的歷史淵源使得地球生命體的意識活動在根基上是以身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知為實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性的。例如,，當(dāng)我們直觀感應(yīng)到溫暖和寒冷時(shí),，當(dāng)我們直觀感知到一頭被稱之為“老虎”的猛獸撲過來時(shí)，對這樣的直觀感應(yīng)和直觀感知,，我們的頭腦是不會質(zhì)疑它們的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性的,。

    概念意識方式的抽象認(rèn)知?jiǎng)t是加入性的和制導(dǎo)性的，是建立在身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知基礎(chǔ)上的,。概念意識方式的出現(xiàn)并不長久,，從初始到發(fā)展只有數(shù)十萬年或至多二百萬年的歷史，它的被稱之為人類文明的快速發(fā)展或許只有近萬年的時(shí)間,。概念意識方式的抽象認(rèn)知出現(xiàn)：一方面,，源自于人類符號指稱文化的歷史選擇，它的出現(xiàn)和發(fā)展相對于身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知,，在時(shí)間上很短,，但它從直觀到抽象，從感知到認(rèn)知,，特別是造就人類的創(chuàng)造智能和自我意識,，給生命意識帶來了更為壯觀的廣度和深度發(fā)展，給人類的生存和拓展帶來了認(rèn)知革命的文化創(chuàng)造,。另一方面,，沒有身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知，沒有身體意識方式制作提供的經(jīng)驗(yàn)對象,，符號標(biāo)識的,，指稱和對象聯(lián)結(jié)的,，名稱和定義抽象規(guī)定的概念認(rèn)知、創(chuàng)造智能和自我意識是無以發(fā)生的,。

    人類大腦通過符號為標(biāo)識,，指稱和對象的聯(lián)結(jié)，賦予經(jīng)驗(yàn)對象名稱和定義的抽象構(gòu)造,，生成人類頭腦中的概念事物和概念認(rèn)知,。概念一經(jīng)在人類頭腦中生成，就展開了它的概念能動,，即,，展開抽象之抽象的概念運(yùn)動，生成自然世界沒有的概念虛構(gòu),。在人類意識結(jié)構(gòu)運(yùn)動中,，抽象之抽象的概念能動：一方面，在人類的大腦中生成種種觀念的,、思想的,、自我意識的精神建構(gòu)，造就了人類的精神世界,。另一方面,，把種種自然世界沒有的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就概念之物的創(chuàng)造,，驅(qū)動人類的意識活動從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造,，造就人類文化創(chuàng)造的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)。

    概念意識方式的加入,，使得人類身體意識方式的感應(yīng)和感知有了概念意識方式認(rèn)知的緊隨和加入,。例如，手指被一根鐵尖刺入,，身體意識方式會生成痛的感應(yīng),，頭腦的概念意識方式就會緊隨地用一個(gè)“痛”符號指稱加以名稱，生成“痛”的概念認(rèn)知,。眼觀一頭被稱之為牛的經(jīng)驗(yàn)對象,，頭腦就會用一個(gè)“牛”的符號指稱加以名稱,，生成“?！钡母拍钫J(rèn)知。概念意識方式的緊隨和加入,，是動物的大腦不具有的,。對于動物來說，它們的意識活動是純粹身體意識方式的,，是沒有概念意識方式的緊隨和加入的,，任何一只動物都是不會用符號標(biāo)識的指稱來名稱和定義所感應(yīng)和感知的經(jīng)驗(yàn)對象的,。

人類的身體意識方式一經(jīng)有了概念意識方式的緊隨和加入，其意識結(jié)構(gòu)就發(fā)生了一種特有的運(yùn)動：即：

    1,、不斷地由身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知上升到概念意識方式的抽象認(rèn)知,；

2、展開概念能動的抽象之抽象建構(gòu),，生成種種非自然之物的概念虛構(gòu),；

3、把各種非自然之物的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取,，生成概念制導(dǎo)的,，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。

概念的生成,，概念的能動,，概念的反饋，是人類意識結(jié)構(gòu)運(yùn)動的精髓所在,，這樣的精髓恰恰是動物世界不具有的,。對于當(dāng)代電子智能技術(shù)的發(fā)展來說，這恰恰是一塊世界性的短板,。當(dāng)代電子智能技術(shù)的發(fā)展從總體上看,，所缺乏的就是人類意識結(jié)構(gòu)的概念生成、概念能動和概念反饋的邏輯機(jī)制,，由于這種缺乏,，當(dāng)代電子智能技術(shù)在世界范圍至今仍在人類智能的大門外徘徊。

電子智能不等于人類智能,，電子智能的發(fā)展要進(jìn)入人類智能的大門,，沒有新的概念意識的基礎(chǔ)理論支撐是不可能獲得真正意義上的突破的,。例如,，被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的谷歌公司開發(fā)的阿爾法圍棋的電子智能，使得不少人以為電腦智能超越了人類智能,。然而,，許多人包括許多學(xué)者既不知道人類的意識結(jié)構(gòu)，也不知道人類智能的概念意識原理,，對何謂人類智能的理解是極其空乏的,。阿爾法圍棋的電子智能，本質(zhì)上是把人類智能所生成的海量棋局存入計(jì)算機(jī)記憶模塊,，通過電子速度運(yùn)算的篩選調(diào)配,，和專項(xiàng)學(xué)習(xí)的邏輯模塊生成電腦的對應(yīng)布局，這種電腦對應(yīng)布局和人類的概念意識的邏輯機(jī)制是不能相提評論的,。

    經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上的各執(zhí)一詞和長久爭辯,，根本原因在于,，近現(xiàn)代西方哲學(xué)的視野，始終沒有進(jìn)入地球生命意識方式演化的歷史勘察,，沒有深入到人類意識結(jié)構(gòu)的深入探究,，不懂得概念是一種意識方式，是一種符號指稱構(gòu)造的意識機(jī)制,。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論未能從更高綜合上看清,，人類意識結(jié)構(gòu)是身體方式和概念方式、直觀和抽象,、感知和認(rèn)知,，反饋和實(shí)證的聯(lián)結(jié)，只有在人類意識結(jié)構(gòu)的總體把握上,，哲學(xué)才能賦予經(jīng)驗(yàn)論和唯理論適當(dāng)?shù)奈恢煤透蟮陌ā?/p>

    休謨把人類的知覺分為印象和觀念,。他在解釋印象和觀念的區(qū)分時(shí)，一直是語焉不清的,。休謨告訴我們,，印象是一種生動的、活躍的知覺,，觀念則是一種比較不生動和不活躍的知覺,，兩者只是強(qiáng)烈程度的不同。休謨還告訴我們,，印象最先產(chǎn)生,，在心中留下一個(gè)摹本，印象停止后,，摹本仍然存在,，這個(gè)摹本的反思就是觀念。休謨的這些說法實(shí)際上是牽強(qiáng)附會的,，完全沒有把印象和觀念的本質(zhì)說清,。

當(dāng)我們把印象和觀念放置于人類意識結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察，那么,，所謂印象就是身體意識方式的直觀構(gòu)造,；所謂觀念就是概念意識方式的抽象構(gòu)造。印象和觀念的區(qū)別和聯(lián)系,，當(dāng)從人類意識結(jié)構(gòu)的身體意識方式和概念意識方式的區(qū)別和聯(lián)結(jié)中加以透徹說明,。

三

    在以上的討論中，我們看到在生命意識中有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)活動,，一種是無概念意識方式加入和制導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)活動,，即純身體意識方式的經(jīng)驗(yàn)活動；另一種是概念意識方式加入和制導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)活動，即概念意識方式加入和制導(dǎo)的實(shí)踐活動,。

無概念意識方式加入和制導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)活動是純身體意識方式的,，這樣的經(jīng)驗(yàn)活動普遍地存在于動物世界。當(dāng)人類還處在人種動物時(shí)代,，心靈還未獲得概念意識方式的加入和制導(dǎo)時(shí),，人種動物的經(jīng)驗(yàn)活動和動物的經(jīng)驗(yàn)活動一樣，都是無概念意識方式加入和制導(dǎo)的,。

    把握兩種不同的經(jīng)驗(yàn)活動,，是我們理解人類意識結(jié)構(gòu)、人類認(rèn)知,、人類智能的關(guān)鍵,。休謨認(rèn)為，心靈的全部知覺都是雙重的,，表現(xiàn)為印象和觀念兩者,。他的見解實(shí)際上已從一定的解讀上，反映了人類的意識活動在總體上既具有它的印象性,，又具有它的觀念性,，而兩者所反映的實(shí)質(zhì)是，人類的意識結(jié)構(gòu)既具有它的身體意識方式的經(jīng)驗(yàn)直觀,，又具有它的概念意識方式的抽象建構(gòu),。

    在休謨時(shí)代，人類的知識還不足以了解人類的意識結(jié)構(gòu),，也不足以了解生命意識方式是一個(gè)歷史演化的進(jìn)程,。時(shí)代的局限使休謨不知道，人類的意識結(jié)構(gòu)是一種以身體意識方式為根基,，概念意識方式為加入和制導(dǎo)的聯(lián)結(jié),。概念意識方式的出現(xiàn)、加入和制導(dǎo),，才使得人類的意識活動由“印象”的直觀感應(yīng)和直觀感知走向“觀念” 的抽象建構(gòu),。在人類的意識結(jié)構(gòu)中，“印象”是身體意識方式的制作,，“觀念”是概念意識方式的制作,，“印象”和“觀念”的不同并不是兩者強(qiáng)烈程度的不同和活躍程度的不同,，而是兩種不同的意識方式制作,。

經(jīng)驗(yàn)是建立在身體意識方式同自在對象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上的，這樣的聯(lián)結(jié)使得身體意識方式的感應(yīng)和感知被不斷激活,，生成對象的刺激感應(yīng)和判斷感知,。在沒有概念意識方式加入的情況下，經(jīng)驗(yàn)的特征是身體意識方式的制作和行為。    

概念意識方式的生成則使得身體意識方式的經(jīng)驗(yàn)活動有了概念意識方式的加入和制導(dǎo),，這樣的加入和制導(dǎo)：

    第一,，緊隨身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知，賦予符號指稱標(biāo)識的抽象認(rèn)知,。

    第二,，進(jìn)一步以概念的能動，在人類的頭腦中生成種種抽象之抽象的概念虛構(gòu),。

    第三,，進(jìn)而把種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取,，造就概念之物的實(shí)踐創(chuàng)造,。

    概念意識方式的加入和制導(dǎo)的重要意義在于：

    1、使得概念意識方式的抽象認(rèn)知制作緊隨身體意識方式的直觀感應(yīng)和感知制作,，造就了人類身體方式和概念方式聯(lián)結(jié)的意識結(jié)構(gòu),。

    休謨認(rèn)為觀念是印象的摹本，他的說法既沒有把事情講清,，也沒有把問題講準(zhǔn),。如，這是一種怎樣的摹本,？心靈是如何使它成為觀念的,。摹本的說法是不足取的，透析人類的意識結(jié)構(gòu),，印象是身體意識方式的制作,，觀念是概念意識方式的制作，前者是直觀感應(yīng)的和感知的,，后者是抽象認(rèn)知和虛構(gòu)的,。當(dāng)直觀的印象在概念意識方式的加入中，被制作為各種抽象的概念時(shí),，這樣的概念就建構(gòu)了頭腦中的觀念,。這樣，從印象到觀念就有了兩種意識方式的支撐,，就有了它的實(shí)際操作過程,，有了它的實(shí)在方式。

    在自然世界中,，確實(shí)沒有那些可以被稱之為“上帝”,、“永恒”、“無限”,、“自由”,、“正義”,、“幸福”等等的可直觀的經(jīng)驗(yàn)對象,，這些觀念在人類心靈中的生成,，初看起來是非常神秘的和不可理解的，但只要引入了概念的勘察,，則是毫不奇怪的,，它們是概念能動的邏輯必然。

在概念能動的邏輯必然中,，有一種集合進(jìn)階的邏輯機(jī)制,，心靈會在這種集合進(jìn)階的邏輯機(jī)制中，以集合指稱進(jìn)階的方式,，從個(gè)別指稱進(jìn)階到特殊指稱,，從特殊指稱進(jìn)階到一般指稱，進(jìn)而從一般指稱上升到根本指稱,，由此生成各個(gè)層次的集合進(jìn)階指稱的概念,。“上帝”,、“永恒”,、“無限”、“自由”,、“正義”,、“幸福”等等的高度抽象的觀念都是通過概念集合進(jìn)階的指稱,，一步一步地在人類頭腦中從個(gè)別到特殊,，特殊到一般，一般到到根本地產(chǎn)生的,。

四

    關(guān)于知識：

    什么是知識,？對此，學(xué)者們各有見解,。如,，知識是觀念的復(fù)合、知識是經(jīng)驗(yàn)的固化,、知識是信息的組織,，等等。我以為,，這些見解都有一定的道理,，但都沒有從根本上闡明知識的本質(zhì)。

    第一,，知識是認(rèn)識的成果,。

    經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為,，一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn),，但經(jīng)驗(yàn)主義只說對了一半,。身體意識方式的經(jīng)驗(yàn)感知只有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為概念意識方式的抽象認(rèn)知，才能造就知識,。

    第二,，有兩種不同的知識。

一是虛構(gòu)的知識,。如,，關(guān)于上帝的知識，關(guān)于天堂的知識,、關(guān)于地獄的知識,，關(guān)于神話的知識，關(guān)于各種信仰的知識,，等等,。這樣的知識是心靈的抽象虛構(gòu)，在心靈的抽象虛構(gòu)中,，即想象的,、宗教的信仰中存在，對人類的精神和行為發(fā)生影響,。

二是實(shí)證的知識,。如，伽利略的小球滾動力學(xué)實(shí)驗(yàn),，法拉第的電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn),，等等。這樣的實(shí)驗(yàn)通過直觀到抽象,，進(jìn)而抽象到直觀,，在概念制導(dǎo)的反饋中，成為抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證知識,。

    不少虛構(gòu)的知識一旦遠(yuǎn)離于抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證,，是難以確立它們的實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性的,。如，關(guān)于上帝的信仰,，綻出了種種關(guān)于上帝的虛構(gòu),，包括上帝創(chuàng)世的知識，圣靈,、圣父,、圣子三位一體的知識,，等等。但是沒有可經(jīng)驗(yàn)到的上帝直觀,，沒有抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的上帝實(shí)證,，上帝的知識總是難以確立它的實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性的,。在《圣經(jīng)》舊約的記載中，上帝所偏愛的猶太先民時(shí)常在顛簸和苦難中動搖對上帝的信奉,，盡管上帝多次嚴(yán)厲地降下災(zāi)難懲罰也無濟(jì)于事,，以致摩西熱切地渴望“耶和華”能夠顯現(xiàn)真身，讓族群獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的上帝實(shí)證,，就深刻表明了這點(diǎn),。

一切概念意識方式的知識建構(gòu)，只有在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證中才能獲得自己的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性，這是人類意識結(jié)構(gòu)內(nèi)在驅(qū)動的必然要求,。人類的意識結(jié)構(gòu)在生命意識源遠(yuǎn)流長的數(shù)十億年的根基上,，始終是以身體方式的經(jīng)驗(yàn)直觀為實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性的,，這樣的根基必然要求一切抽象的虛構(gòu)，都要在反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證制作和求取的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中,，獲得它們的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性,。

身體意識方式的直觀感知和概念意識方式的抽象認(rèn)知的聯(lián)結(jié),，使得人類意識結(jié)構(gòu)中發(fā)生了兩種不同的的判斷：即身體意識方式的感知判斷和概念意識方式的認(rèn)知判斷。

    身體意識方式的感知判斷是建立在身體知覺系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的,。動物和人類都擁有身體方式知覺系統(tǒng)的感知判斷能力,。人們一直疑惑，動物和人類之間有沒有心靈上的相通,。

    在《莊子·秋水》篇中,，莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰:“儵魚出游從容,，是魚之樂也?”惠子曰:“子非魚,，安知魚之樂？”,，莊子曰：“子非我,，安知我不知魚之樂,？”惠子曰：“我非子，固不知子矣”,。

    這個(gè)對話,，提出了人類和動物之間能否心靈相通？

在身體意識方式的感知判斷上,，人類和動物是有共同根源的,。在森林大火面前,，人類會恐慌地逃命,，動物也會恐慌地逃命；人類會取悅異性求得交配,，動物亦會取悅異性求得交配,；人類饑渴時(shí)會尋求食物和水源，動物饑渴時(shí)也會尋求食物和源水,；用皮鞭抽打人和抽打動物都會發(fā)出痛苦的叫喚,，等等。這些說明,，人類和動物的心靈在身體意識方式感知上是相通的,，在這樣的層面上是可以“知魚之樂”和“知魚之痛”的。

認(rèn)知判斷是概念意識方式的,。人類的心靈有概念意識方式的加入和制導(dǎo),，動物的心靈沒有概念意識方式的加入和制導(dǎo)，因此,，人類和動物之間是難以達(dá)成認(rèn)知判斷的心靈相通的,。動物不會如歐陽修那樣，“醉翁之意不在酒,，在乎山水之間也”,；也不會像李清照那樣，“乍暖還寒時(shí)候,，最將難息”的,。人類的心靈會追求詩和遠(yuǎn)方，動物的心靈是沒有詩和遠(yuǎn)方的,。對于靜夜,、月光、清輝,，人類的心靈會因概念意識方式的加入和制導(dǎo),，生成“悲涼”、“靜美”,、“思念”等等的概念情感,，動物的心靈是不會生成“悲涼”,、“靜美”、“思念”的概念情感的,。

    關(guān)于自我意識：

    自我意識是一種概念意識方式的建構(gòu),。概念意識方式的加入使得人類的心靈，通過以自身為對象的符號指稱標(biāo)識,，獲得關(guān)于自身的名稱和定義,，由此獲得概念方式的自我認(rèn)知和自我意識，以及自我意識的種種概念方式的聯(lián)結(jié),、占有,、擴(kuò)張和欲望。

    關(guān)于概念之物的創(chuàng)造,。

概念意識方式的能動,，在人類的頭腦中造就了種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)，這種概念虛構(gòu)在人類頭腦中的涌現(xiàn),，以概念制導(dǎo)的反饋,，求取經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就人類概念之物的創(chuàng)造智能,。

概念之物創(chuàng)造智能的重要意義在于：

    第一,，它是抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的求取。人類的意識結(jié)構(gòu)以身體意識方式的直觀感應(yīng)和直觀感知為根基,，決定了概念能動的抽象建構(gòu),，都需要在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證中獲得它們的實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性,。如，人們關(guān)于“外星人”的抽象建構(gòu),，盡管具有很強(qiáng)的邏輯推導(dǎo)的必然性,，但在沒有獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證前，這種邏輯推導(dǎo)必然性無論多么合理,，亦是不能顯現(xiàn)它的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性的,。反之,，一切抽象的概念建構(gòu)一旦獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證，那么,，它就能在人類的意識結(jié)構(gòu)中獲得不容置疑的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性。麥克斯韋的電磁方程組,，愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論,，都是在獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證后，才獲得了它們的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性。如,，在愛因斯坦廣義相對論中可以推導(dǎo)出引力波的邏輯必然,，即空間震蕩的邏輯必然，這樣的邏輯必然的提出盡管已經(jīng)有了近百年的時(shí)間,，但直到在2016年2月11日LIGO宣布：探測到引力波的存在,，才獲得了抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證，顯現(xiàn)了它的實(shí)在性,、現(xiàn)實(shí)性,、真確性和有效性,。

第二,，它使人類的意識行為從自然之物的利用走向了概念之物的創(chuàng)造。人類智能和動物智能的根本區(qū)別是,，動物智能只能達(dá)到自然之物利用的水平,，無論是鳥類利用枝葉筑窩，河貍利用樹木筑窩,，猴子利用用石塊砸碎堅(jiān)果,，猩猩的利用樹枝取食螞蟻等等，都是自然之物的利用,。而人類不僅能夠進(jìn)行自然之物的利用,，更能夠在概念制導(dǎo)下，把頭腦里的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取,，操控自己的肢體進(jìn)行概念之物的創(chuàng)造,，而概念之物的創(chuàng)造恰恰是動物世界所不能做到和無以做到的。

第三,，它使人類的生存方式越來越走向了概念之物創(chuàng)造的文化世界,。在現(xiàn)代世界中，人們的生活已越來越離不開企業(yè),、商場,、交通、汽車,、房子,、電器、互聯(lián)網(wǎng),、移動手機(jī),，以及服裝,、食品等琳瑯滿目的概念之物創(chuàng)造和享用，也離不開各種環(huán)境,、藝術(shù),、人文、社會,、制度形態(tài)等等的概念之物設(shè)置