在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，知識(shí)的更新的頻率很快,，正確的和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都在以極快的速度在傳播,。在歷史和考古學(xué)話題中有一個(gè)很著名的“奇談怪論”，大致是說“夏朝是西方的埃及文化”,，這種不僅在歷史學(xué),、考古學(xué)，甚至在常識(shí)上都站不住腳的觀點(diǎn),，卻長(zhǎng)久的在文史論壇流傳,。這種論斷和上世紀(jì)初國(guó)外學(xué)者的“中國(guó)文化西來說”頗為相似，此類觀點(diǎn)多出現(xiàn)在文獻(xiàn)史料很少或者沒有的先秦時(shí)期和新石器時(shí)代,，因?yàn)槿狈τ行У氖妨?，人們看不清楚那段時(shí)間的歷史,，想象和想當(dāng)然的空間自然就很大了。

在新石器時(shí)代中國(guó)各地的諸多考古學(xué)文化上面,，也有與“中國(guó)文化西來說”頗為相似的觀點(diǎn),，那就是“仰韶文化西來說（來自中國(guó)西部）”。一種新石器時(shí)代文化,，要從其發(fā)源地長(zhǎng)距離遷徙到另一個(gè)地方,，取代并改變當(dāng)?shù)氐奈幕愋停g成歷史學(xué)語句就這就相當(dāng)于后世文獻(xiàn)記載的舉族遷徙,、征服和滅國(guó)的過程,。要知道這種劇烈的變動(dòng)，這在中國(guó)進(jìn)入信史階段后可是沒發(fā)生過幾次的,，歷史上的周取代商,，周人不僅很好的繼承了商朝的青銅文化，還“肇稱殷禮”在立國(guó)之初還繼續(xù)使用殷禮,，慢慢地在商朝禮儀基礎(chǔ)上發(fā)展成了周禮,。之后的秦漢相繼、魏晉隋唐沿襲等等,，華夏文明雖然經(jīng)歷多次改朝換代,，在亂世或異族入侵時(shí)期或許有停滯甚至倒退，但文化面貌整體并未發(fā)生重大的改變,。

《尚書-洛誥》周公曰:“（周成王）王,，肇稱殷禮，祀于新邑,，咸秩無文,。

王朝時(shí)代如此,，新石器時(shí)代亦是如此,，雖然我們看不到那個(gè)時(shí)期具體發(fā)生了什么事情，但考古學(xué)揭示了區(qū)域文化的發(fā)展還是整體保持穩(wěn)定的,，文化大面積被替代的概率極少發(fā)生,。無論是中原地區(qū)的仰韶、王灣三期還是后來的夏,、商,，都是承襲一脈相承的發(fā)展趨勢(shì)；山東半島的大汶口,、海岱龍山、岳石文化,，之后的齊魯雙雄,，本土文化更替亦未脫離當(dāng)時(shí)的大環(huán)境,。中國(guó)歷史上還沒有出現(xiàn)過任何一種文化或族群徹底脫離其發(fā)祥地還能進(jìn)行“文化升級(jí)”的實(shí)例，如周人立國(guó)后,，為了營(yíng)建東方遷都成周,，也始終保持其發(fā)源地宗周的地位，“成王遷洛,，猶存宗周”,。再之后的元清，即使入主中原,，其位于發(fā)祥地的上都,、盛京也有著不可替代的重要性。

《資治通鑒》:“昔成王遷洛,，猶存宗周,；漢遷東都，京兆置尹,?！?/p>

綜上所述,，我們可以清楚的看到，進(jìn)入信史時(shí)代后,，一個(gè)區(qū)域文化整體替換改變另一個(gè)區(qū)域文化,，文化面貌發(fā)生重大改變的情況很少發(fā)生；一個(gè)實(shí)體或者文化徹底脫離其發(fā)祥地再進(jìn)行文化升級(jí)的可能性也不大,。所以西部遷來的仰韶文化,，在理論上發(fā)生的概率不大。

單靠理論并不具有說服力,，新石器時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)佐證,，還是要靠考古資料來說話。仰韶文化究竟從哪里而來,，還是要看考古學(xué)文化之間的傳承關(guān)系,。

具體到考古學(xué)，在仰韶時(shí)代,，西部地區(qū)存在的大地灣文化,，由于歷史悠久，很多人自然而然的覺得它是仰韶文化的源頭。事實(shí)不是這樣的,。仰韶文化嚴(yán)格來說不是一種考古學(xué)文化,，而是指同一個(gè)時(shí)代黃河中上游的考古學(xué)文化群，因?yàn)檠錾匚幕瘯r(shí)期在黃河中下游流域很多地方都發(fā)現(xiàn)了以彩陶為使用特征的考古學(xué)文化,，但各地的文化面貌又有著很明顯的不同,，于是考古學(xué)家就對(duì)各地的仰韶文化劃分了類型，如,，河南的廟底溝類型,、后崗類型、大司空村類型等等,，陜西的半坡類型,、山西的西王村類型等等?？梢娧錾匚幕鱽碚f,，本身就有這表述上的邏輯錯(cuò)誤，仰韶文化在黃河中上游廣闊的區(qū)域內(nèi)劃分這么多類型,，每一個(gè)類型的來源甚至去向都不盡相同,，不太可能是從一個(gè)地方來的。

在1965年蘇秉琦發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》中,，提到寶雞北首嶺和華縣元君廟下層與陜西的仰韶文化半坡類型之間頗具淵源關(guān)系。到了80年代后,，年代更早的大地灣遺址的發(fā)現(xiàn),， 讓考古學(xué)者認(rèn)識(shí)到北首嶺/大地灣文化有可能是仰韶半坡類型最近的淵源?？梢?，中國(guó)西部的仰韶文化的淵源關(guān)系是這樣的序列：

北首嶺/大地灣類型→仰韶文化半坡類型；

與此同時(shí),，在中原在河北和河南地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一批早于仰韶文化后崗類型的遺存,，這就是磁山文化與裴李崗文化。著名考古學(xué)家安志敏先生認(rèn)為它們與該地區(qū)的“仰韶文化”也被認(rèn)為具有明顯的淵源關(guān)系,?？梢娭性貐^(qū)的仰韶文化，也有著自己的源頭,，其序列應(yīng)該是：

磁山文化→仰韶文化后崗類型

裴李崗文化→仰韶文化廟底溝類型,；

這些發(fā)現(xiàn)表明，至少在陜西和河南兩大區(qū)域內(nèi),，傳統(tǒng)上認(rèn)識(shí)的仰韶文化并不是只有一個(gè)來源,，他們仰韶文化的來源都來自于當(dāng)?shù)睾团R近自己區(qū)域的甘肅,、河北等地，不同區(qū)域之間的文化相互交流影響廣泛存在,，如不同紋飾特征的彩陶就廣泛的傳播,，突破了黃河流域這個(gè)大地理單元，但那種跨區(qū)域的,、大面積的文化遷徙、覆蓋,，至少已經(jīng)被考古學(xué)證明是不存在的,。中原地區(qū)的仰韶文化西來說，也只能是一種美好的愿景罷了,。

參考文獻(xiàn)

蘇秉琦,，《關(guān)于仰韶文化的若干問題》,，《考古學(xué)報(bào)》，1965年01期,；

安志敏,，《裴李崗、磁山和仰韶——試論中原新石器文化的淵源及發(fā)展》,，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年,；