君子的出現(xiàn)往往伴隨著小人在作祟。

俗話說(shuō),，“寧得罪君子,，勿得罪小人”,，那區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

有一句話叫,，“唯女子與小人難養(yǎng)也”,，這里可以理解“女子”為不成熟的女人。而小人就是指素質(zhì)差的人,。

小人的素質(zhì)差,，體現(xiàn)在外在表現(xiàn)和內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)。

君子舉止知書達(dá)理,，溫文爾雅,。小人舉止，口是心非,，唯利是圖,。小人得志的外在形態(tài)之一就是趾高氣揚(yáng)，炫耀自己的勢(shì)力,，求得大庭廣眾之下的存在感,。君子則不會(huì)因外在環(huán)境的變化而影響內(nèi)心的本質(zhì)，始終做到表里如一,、襟懷坦蕩以氣勢(shì)壓倒眾人,。君子泰而不驕，小人驕而不泰,，心胸寬窄一目了然,。

司馬光《訓(xùn)儉示康》里說(shuō)“君子寡欲”則“可以直道而行”；“小人寡欲”則“遠(yuǎn)罪豐家”,。君子貪慕欲望則無(wú)以復(fù)加,，久而久之不就是小人所為了嗎？小人寡欲那謂之為小人又是何道理,？

孔子言君子四不：君子不妄動(dòng),，動(dòng)必有道；君子不徒語(yǔ),，語(yǔ)必有理,；君子不茍求，求必有義,；君子不虛行,，行必有正。則君子不會(huì)胡作非為,，不會(huì)口是心非,，不賣主求榮，不搬弄是非,，而這恰恰是小人必行之事,。

君子淡如水的友誼往往比小人的花天酒地更牢固，那是心心相惜之感,，怎會(huì)如酒后的花言巧語(yǔ)那樣假意,。

小人唯利是圖，君子則嚴(yán)于律己,，即使身處貧境,，也不會(huì)為“五斗米折腰”，“君子愛財(cái)取之有道”,，更不會(huì)違背心中的道義,。

君子一視同仁，而小人則欺軟怕硬,，小人做不到“道不同不相為謀”那樣的坦率,，而是面和心不和的嫉恨，君子則可“擇其善者而從之,，其不善者而改之”,。君子欲望向下，道義向上,，小人反是,。身處逆境，君子也可“坦蕩蕩”,，小人則歸罪于他人,，而君子則泰然處之，小人則“長(zhǎng)戚戚”,。

《論語(yǔ)》說(shuō),，“己所不欲，勿施于人”,，這是君子所為,。“君子成人之美,，不成人之惡”,，而小人則強(qiáng)加于他人，以人之痛,，解己之苦,，甚是可惡。

古往今來(lái),，以物代志是人們的精神寄托和道德方向,。其中“梅松竹菊”就是君子最好的代表。

“梅”有宋代王安石的“凌寒獨(dú)自開”與百花爭(zhēng)艷格格不入,，傲立獨(dú)開的不比不爭(zhēng)的高貴,。

“松”有魏晉劉楨的“亭亭山上松,，瑟瑟谷中風(fēng)”，即使狂風(fēng)呼嘯也剛勁如初,。

“竹”有清代鄭板橋的“咬定青山不放松”,，竹的執(zhí)著和頑強(qiáng)令人欽佩。

“菊”有唐代杜甫的“菊蕊獨(dú)盈開”,，即使百花經(jīng)不住嚴(yán)寒摧殘也唯有菊?qǐng)?jiān)守到最后的堅(jiān)強(qiáng)品格,。

而我更喜歡“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮之君子之道,。有多少人能身處環(huán)境而不同流合污,，保持自我呢？恐怕只有君子的毅力方能戰(zhàn)勝,。

宋代邵雍《君子與人交》說(shuō)君子“重愛惜”,，小人“難尋覓”。君子困難之時(shí)有人幫,，小人困難之時(shí)如鳥獸散,。君子交友不在多在深，在義不在利,，只有以君子之禮才能得君子之道,。

諸葛亮在《前出師表》里就闡明君子與小人的重要性。

“親賢臣,，遠(yuǎn)小人,，此先漢所以興隆也；親小人,，遠(yuǎn)賢臣,，此后漢所以傾頹也”，后漢之所以傾頹是先有小人梁商,、梁冀亂政,，后有宦官小人當(dāng)?shù)溃詢A頹也是必然的,。

孔子說(shuō)“文質(zhì)彬彬,，然后君子”，有品質(zhì),，無(wú)文化就土里土氣,；有文化，無(wú)品質(zhì)則華而不實(shí),。所以內(nèi)外兼修才能得君子之道,。