最近考古的發(fā)展皆顯示：中國(guó)境內(nèi)的文明起源在長(zhǎng)江流域,；直至青銅時(shí)期,，草原地帶纔出現(xiàn)文明化的活動(dòng),，但此文明的發(fā)展重點(diǎn)不是產(chǎn)業(yè)，而是戰(zhàn)爭(zhēng),。青銅早期時(shí)代,，以黃河作為南北不同文明的邊界，直到接近殷商時(shí)代,，黃河纔逐步成為文明交通的要道,，并形成了南北、東西集中的「中」文明,。

筆者對(duì)中國(guó)文字與文獻(xiàn)起源的研究,，獲得結(jié)論如下：中國(guó)文字的起源應(yīng)該是在長(zhǎng)江中游、江淮,、江漢地區(qū)所發(fā)生的,。其發(fā)生年代與西亞蘇美爾文字的起源期差不多相同。早期文字所記錄的語(yǔ)言應(yīng)相當(dāng)于長(zhǎng)江中游族群的語(yǔ)言,，可能會(huì)涉及先楚,、先吳及淮南先民的語(yǔ)言。這些早期的先文字系統(tǒng)從一元發(fā)展起,，在歷史互動(dòng)中,，也具有某程度互相學(xué)習(xí)、影響的關(guān)連性,。

長(zhǎng)江流域,、江北等地的文字系統(tǒng)，從新石器晚期以來(lái),，并沒(méi)有遭到中斷,。早期文字已出現(xiàn)在陶器上，但后來(lái)字?jǐn)?shù)增多,，可能開(kāi)始在竹木上寫字,。殷墟建都后有計(jì)劃地構(gòu)成了國(guó)家禮儀的文字。其主要基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中游文明之文字,，但是殷墟貴族的語(yǔ)言屬性與南方族群不同,，因此南方的文字被配合、改造為殷商貴族的語(yǔ)文,。殷商貴族依照南方構(gòu)字的規(guī)律,，另行造字，使文字更加豐富,、系統(tǒng)化,，以符合表達(dá)不同的語(yǔ)言，因此漢字纔在這樣的基礎(chǔ)上,，逐步發(fā)展成為跨語(yǔ)言的紀(jì)錄工具,。從周時(shí)代起,，語(yǔ)言便逐步吸收了藏族語(yǔ)言的特點(diǎn)，也反映了殷商之后政權(quán)中心與西邊山脈族群的關(guān)系,。

神話創(chuàng)造和理解史實(shí),，這是歷史研究中兩種并存的趨勢(shì)。古代社會(huì)留下了很多歷史化的神話,，成為漢代以來(lái)寫作神話化歷史的基礎(chǔ),。傳世文獻(xiàn)描述夏商周三個(gè)異族朝代，成湯克夏,，而武王克商,，興衰情況都很相似。這顯然是一種神話化的歷史結(jié)構(gòu),。

早期歷史神話的形塑過(guò)程是個(gè)謎,，在形成現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載之樣貌前，個(gè)別族群的神話化的歷史應(yīng)該早已合并為一體,，這一定在某種程度上涉及到「天下」一元史的意識(shí)形態(tài),。因此我們所能看到的早史故事，應(yīng)該更符合于殷商青銅禮器：龍首,、虎身,、牛角、鷹爪合為一體的形象,。秦漢統(tǒng)一天下后,，更加需要以一元?dú)v史證明其統(tǒng)一政權(quán)的正當(dāng)性，因此《呂氏春秋》,、《史記》的一元史便蘊(yùn)含著天下帝國(guó)的意識(shí)形態(tài),。傳世文獻(xiàn)雖然不是憑空而來(lái)，但它們有自己的內(nèi)在意義,，與史實(shí)頗有落差,。

近百年考古學(xué)的發(fā)展，提供了很多史前文明的依據(jù),。目前已知中國(guó)青銅器文明主要有三,。第一是長(zhǎng)江流域，是當(dāng)時(shí)文明化,、國(guó)家化程度最高的農(nóng)耕文明,，殷商之前已成為先蜀、先楚,、先吳、先越等國(guó)家文明的基礎(chǔ),，其中先楚文明所在空間最為寬闊,、豐腴,，國(guó)家化程度也最高。從地理與考古情況來(lái)看,，很多顓頊,、堯舜和夏禹的故事較符合長(zhǎng)江中游的環(huán)境（不宜以熊氏王朝的楚來(lái)理解其更早的歷史階段）。第二是東北遼河流域地區(qū),，自紅山文化以來(lái)即為純熟獨(dú)特的文明,，到了青銅時(shí)代夏家店下層文化，因與草原交界,，明顯具有以軍權(quán)治理社會(huì)的特點(diǎn),，在歷史上成為殷商集權(quán)最關(guān)鍵之基礎(chǔ)。第三是西北齊家青銅文化,，族群流動(dòng)率很高,，文明化、國(guó)家化的過(guò)程直至商周纔明顯,，但最后成為周與秦政權(quán)的發(fā)祥地,，掌握了大規(guī)模的政治權(quán)力。

這三地各有金屬礦床,，所以各依靠其本土礦床發(fā)展,，礦料的差異性也影響早期青銅器技術(shù)的差異。在這三區(qū)中,，長(zhǎng)江流域的礦床最豐富,，肥沃土地也成為文明發(fā)展理想的條件。此地區(qū)幅員最寬廣,，上,、中、下游是不同文明的發(fā)源地,。從距今五千年以來(lái),，長(zhǎng)江文明的社會(huì)分化、國(guó)家化過(guò)程很明確,。筆者分析考古資料,，認(rèn)為長(zhǎng)江流域的文明形成，相當(dāng)于史前蜀,、楚,、吳、越的文明起源,，且從新時(shí)器中晚期到戰(zhàn)國(guó)漢代,，其間發(fā)展一脈相承，并無(wú)中斷。

因長(zhǎng)江金屬礦的位置在先楚與先吳之間,，這導(dǎo)致楚,、吳是發(fā)展最快最豐腴的文明。且在殷商之前,，長(zhǎng)江中游,、漢水流域的楚文明，是空間最廣,、人口密度與國(guó)家化程度最高的文明,，很多早期的神話似乎都源自楚地。江漢先楚文明在距今5000年前時(shí)已建構(gòu)了聯(lián)合城邦古國(guó),，筆者將稱之為「云夢(mèng)澤的蘇美爾」,，其原因在于中國(guó)文明所傳世神話的形成中，江漢地區(qū)的聯(lián)城國(guó)邦的文明作用,，可能就猶如蘇美爾在西亞歷史中的作用,，具有原始創(chuàng)作者的角色。

按照考古所得,，楚文明是從長(zhǎng)江中游,、江漢平原逐步開(kāi)拓了黃漢平原，到達(dá)黃河南岸,。這種過(guò)程在新石器時(shí)代已開(kāi)始,，先楚人北上時(shí)，培育出適應(yīng)江漢地區(qū)較寒冷,、干燥氣候的稻作,。距今4400年左右的石家河青銅文化時(shí)期，江河之間的中原文明已達(dá)高度同化之狀況,?？脊沤沂荆液?、盤龍城文明東到鄂東,、大別山東側(cè)，西到大巴山,，南到江湘,，北到黃河南岸。換言之,，考古,、環(huán)境和地質(zhì)的資料互補(bǔ)表達(dá)，中原文明并不可能發(fā)展自黃河南岸,，長(zhǎng)江中游及漢水東游平原的文明,，纔是黃漢平原，即中原文明的發(fā)祥地。

筆者認(rèn)為,，所謂「早商」中原文明實(shí)際上是殷商占據(jù)中原之前的先楚文明,，「二里頭」、「二里崗」是先楚文明的北界城邦,，因抵抗北方族群對(duì)江河中原的強(qiáng)攻，故能獲得長(zhǎng)江中游的資源,。

西北地區(qū),，黃河上、中游文化的國(guó)家化程度最低,，雖然有本地的青銅文化,，但因族群的流動(dòng)率很高或其它因素，直至殷商末期和西周時(shí),，其影響力和權(quán)威纔成為主流,。殷商之前西北、東北族群都經(jīng)常來(lái)中原掠奪,，殷商建都前最關(guān)鍵的戰(zhàn)線是在黃河南游,，因華北族群對(duì)中原的強(qiáng)攻，鄭偃城邦成為非常重要的邊界區(qū),，也是南北貿(mào)易,、行軍路線常常經(jīng)過(guò)之處。

東北夏家店下層文化是另一系青銅文明,，他們?cè)谏檀罢莆樟诉|冀平原,。因地處較狹窄的遼冀地區(qū)，其經(jīng)濟(jì),、交易發(fā)展,、人口增加等因素，便促使東北先民產(chǎn)生開(kāi)拓新地的需求,。所以殷商之前,，黃河南游成為北南文明的戰(zhàn)線。但殷商建國(guó)之后,，東北文明已占領(lǐng)了河漢中原的北楚領(lǐng)土,。

雖然殷商文明的東北成分很突出，但多元及整體化的上古帝國(guó)文明這仍是新的歷史階段,。根據(jù)考古資料,，中國(guó)境內(nèi)的文明在三千五百年前發(fā)生巨大變化。原有的諸國(guó)匯入早期整體化的「商」這一上古帝國(guó),。殷商在各地文明的基礎(chǔ)上,，形成了一個(gè)新制度的集權(quán)大國(guó)。自稱為「商」的政權(quán)，統(tǒng)一了系統(tǒng)化的祭禮結(jié)構(gòu),，又結(jié)合了各地信仰,、文化，并以殷商王族的語(yǔ)言為基礎(chǔ),，綜合了殷商之前的文字,，確立了上古帝國(guó)貴族語(yǔ)文。

漢朝帝國(guó)能夠完成中央集權(quán)的制度,，其濫觴實(shí)始于殷商,，而秦漢統(tǒng)一天下的結(jié)果，亦是奠基于自殷商起千余年間各地區(qū)文明的融合過(guò)程,。其中央集權(quán)的雛形已見(jiàn)于殷商,。雖然殷商政權(quán)的集中程度還不是很高，但經(jīng)濟(jì),、社會(huì)各方面的需求,，使得參加殷商集團(tuán)的諸國(guó)溝通十分親密，因而加強(qiáng)了同化的趨勢(shì),，殷商集團(tuán)諸國(guó)的制度,、語(yǔ)文、禮儀,、文字等,，亦因此都表現(xiàn)出高度的同化。而在殷商周圍的國(guó)家,，也深受殷商龐大文明的影響,，成為將來(lái)跨國(guó)多元文化間彼此同化的基礎(chǔ)。

對(duì)照考古與文獻(xiàn)可知,，這種新文明并不符合成湯克夏的背景,，而是相當(dāng)于盤庚渡河南的時(shí)代。也就是說(shuō),，考古和文獻(xiàn)顯示出盤庚以前和盤庚以后,，中國(guó)境內(nèi)包括遼河、黃河,、漢水流域,，南到長(zhǎng)江地區(qū)的文明均呈現(xiàn)出不同的面貌。

然而在甲骨文中,，上甲,、大乙成、中丁,、祖乙等殷商王家譜的先王無(wú)疑都是盤庚的祖先,，司馬遷所載的殷商先王大多正確,。如果殷商王族自大乙成以來(lái)即統(tǒng)治中原，則怎么可能同一王室的國(guó)家在盤庚以后變化如此之巨,？

筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題只有一個(gè)答案：雖然上甲,、大乙成都是盤庚的同族祖先，但這個(gè)族群并非自始即是中原的統(tǒng)治者,。司馬遷所述盤庚之前數(shù)次遷都的情形,，其實(shí)是殷商王族在其發(fā)祥地的游居生活。這種生活方式不符合江河中原或遼冀農(nóng)耕地區(qū)的狀況,，而是游戰(zhàn)族群的生活方式,，從各方面數(shù)據(jù)的對(duì)照可指出，該族群的發(fā)祥地應(yīng)在黑龍江北岸稀林草原一帶,。

黑龍江北岸稀林草原一帶，自古以來(lái)是不同人群流動(dòng)生活的交接區(qū),，既有沿海北上,、南下的互動(dòng)，亦為歐亞草原之門,，是多次新族群形成而擴(kuò)散之地,，如部分匈奴的族群、高句驪,、女真,、滿人等。他們?cè)跉v史中擴(kuò)散,、被同化,、消失之前，皆曾影響過(guò)世界文明,。殷商王族可能也是其中之一,。由于中國(guó)北界東北方向與西北方向地區(qū)的自然條件不一，西北空間擁有廣大且良好的放牧條件,，因此西北族群以發(fā)展牧業(yè)維生,，而東北的空間，無(wú)論是可農(nóng)耕區(qū)或牧場(chǎng)都很窄,，窩集茂林,、山嶺、海洋這些區(qū)域,，都容易使活動(dòng)受限,，更不利于任何生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此在歷史上東北族群往南占據(jù)領(lǐng)土的動(dòng)機(jī)很強(qiáng),，是尚武性族群的發(fā)祥地,。

殷商王族應(yīng)是史上最早南下,、并占領(lǐng)中原的族群，同時(shí),，他們也建立了一個(gè)跨民族,、跨國(guó)、跨文化,，并以軍立權(quán)的大國(guó),。此外，殷商王族乃是練馬的族群,，從亞洲草原一帶將練馬的技術(shù)帶到中原,。神話中所言「相土作乘馬」，即指殷商王族與最早駕馬技術(shù)的關(guān)系,，他們以狩獵,、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪維生,，殷墟建都之前,，其族群已屢次從黑龍江稀林草原帶來(lái)到中原掠奪，但直至盤庚時(shí)代,，因氣候冷化和其他原因,，他們方始占據(jù)中原，開(kāi)始定居生活,。洹北遺址,，就是盤庚以燒劫而毀滅的本土城邦，之后盤庚又在其附近建設(shè)了新都,。

殷商王族占領(lǐng)遼,、黃、漢流域的情況,，與加喜特占領(lǐng)巴比倫的情況有相似之處,，時(shí)代和背景也相近?？墒浅笋R的加喜特族只掌握一個(gè)上古大文明：巴比倫,，在很多方面接受了巴比倫原有的制度，成為巴比倫的王朝之一,，然后發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)展巴比倫領(lǐng)土,；而乘馬的殷商王族并吞了幾個(gè)原有的古國(guó)，建立起新的殷都和多元的集權(quán)大國(guó),，遣派王室宗族的「侯」到各地作軍宰,，以設(shè)置封建制度，采用不同的政策手段并吞小國(guó),。因此殷商應(yīng)該是中國(guó)歷史中最早的集權(quán)大國(guó),，殷商跨越了族群文化,，統(tǒng)一了生活方式、文化傳統(tǒng),、語(yǔ)言不同的地域,，可以稱為「上古帝國(guó)」。殷商政權(quán)蘊(yùn)含了原有的許多國(guó)家與文化,，形成規(guī)模龐大的多元文明,。殷商在許多方面是中國(guó)大文明歷史的啟發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是許多早期青銅文明發(fā)展,、結(jié)合的成果,。因此殷商在中國(guó)古代歷史中具有不可取代的重要性，而加喜特時(shí)代在巴比倫歷史中并沒(méi)有那么大的重要性,。

殷商王族將亞洲草原的生活經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)中原,，但定居之后，也逐步改變其生活習(xí)慣,，兩百余年沒(méi)有移動(dòng),。殷商文明是從盤庚、武丁等殷商大王占領(lǐng)中原后,，纔開(kāi)始形成的上古帝國(guó)。殷商文化屬多元而整體化的上古帝國(guó)文明,，其涵蓋幾種不同族群的文化,，殷商王族為其中占少數(shù)的草原族群。殷商王族的標(biāo)志,，乃馬車,、拜虎信仰、亞字型的墓葬和亞字型族徽,、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵文化,、人牲斬首禮、崇拜麥子,、用大理石制造禮器,，以及日辰系統(tǒng)和祖先日名謚號(hào)等。殷商王族通過(guò)占領(lǐng),、封建諸侯,，以及通婚制度，并吞河北平原,、黃漢中原,，及黃淮平原、魯西,、周原的部份地區(qū),，影響遠(yuǎn)達(dá)江南,，其統(tǒng)治范圍相當(dāng)廣。

王國(guó)維曾說(shuō)：「中國(guó)政治與文化之變革,，莫?jiǎng)∮谝?、周之際」，但今天考古與甲骨金文研究的數(shù)據(jù)皆顯示,，中國(guó)政治與文化之變革,，莫?jiǎng)∮谝笊探▏?guó)。至于殷周之際,，雖然文獻(xiàn)顯示,，周人與商人來(lái)源不同，然而考古資料卻表明西周前期并無(wú)新的文化現(xiàn)象,。細(xì)讀文獻(xiàn)數(shù)據(jù),，我們可以獲得一種印象，編輯文獻(xiàn)的周代官員似乎特意強(qiáng)調(diào)周商間的差異性,，隱藏實(shí)際上的親密關(guān)系,。

文王既為殷商國(guó)家諸侯之一，又屬先王所生的后裔,，故有資格參加國(guó)家宗廟之禮,。但據(jù)周原卜辭所載，文王不僅參加國(guó)家宗廟之禮,、受胙,，還親自主導(dǎo)祭祀大甲、大乙成,、武丁等先王之禮,。文王藉由親自主導(dǎo)先王之禮，以強(qiáng)調(diào)自己繼承大乙成的正統(tǒng)性,。因此西伯祭祀殷商祖先與祈求克殷的目的并無(wú)矛盾,，文王認(rèn)同大殷之祖，強(qiáng)調(diào)自己是受先王護(hù)佑的后裔,，祈求祖先保佑他的王室,，而非帝乙的王室。

商周王家雖然分屬不同的「氏」,，建立了不同的朝代,，但據(jù)殷商父母雙系制度兩者應(yīng)屬同一族。周王家原是殷商上層貴族之一,，其語(yǔ)言,、信仰、文化都相同,。甚至在古代的父母雙嗣制度中,，周文武王和殷商王族有著共同的先祖,，周室屬殷室王族的旁支。文武王時(shí),，周王家在諸侯間強(qiáng)調(diào)其承續(xù)殷宗的正統(tǒng)性,，并最終以此政策取代了殷商王室。

對(duì)照考古與文獻(xiàn),，商周之變應(yīng)屬上層貴族的政變,，而非新族群的移入。政變后,，歷經(jīng)國(guó)家社會(huì)文明的逐步改變,，直至昭、穆王時(shí),，周人纔開(kāi)始武斷地強(qiáng)調(diào)其與殷商不同,，從而形成商周兩段的歷史傳統(tǒng)。實(shí)際上商周之間的差異往往不如盤庚前后那么巨大,。

西周文明形成的情況與其它文明的關(guān)系,，目前尚需要依靠考古發(fā)掘以增加研究的材料，不過(guò),，從初步觀察中,，筆者提出推論如下：在新石器時(shí)代時(shí)期，寶雞地區(qū)的彩陶文明,，北與甘肅馬家窯有文化來(lái)往,，南則通過(guò)陳倉(cāng)古道和褒斜古道，與漢江流域的大溪文化締結(jié)關(guān)系,。同時(shí),，雖然渭河匯流入黃河,，水路交通便利,，但早期渭河?xùn)|游的居住條件并不良好，三門峽和黃河中下游的資源貧瘠,，因此寶雞先民前往河南西北角發(fā)展的情況并不踴躍,。直至青銅早期，因氣候變動(dòng),、北方族群掠奪以及其它今日難以掌握了解的情況,，渭河流域的彩陶文化沒(méi)落，先民或往其它地區(qū)流動(dòng),，導(dǎo)致青銅早期時(shí)代的周原地區(qū)聚落遺址極少,，根本不見(jiàn)古城遺址。直至將近殷商時(shí)期,，周原遺址的數(shù)量纔開(kāi)始逐步增加,。并且,，若吾人從先周文化的涵蓋范圍來(lái)看，其與中原地區(qū)的交流關(guān)系,，往往還不如通過(guò)陳倉(cāng)古道和褒斜古道,，從而與漢江流域及廣漢地區(qū)的文化交流來(lái)得頻繁。因此,，周本土的文明亦不離長(zhǎng)江中上游文明的影響,。既然本人認(rèn)為夏文明的中心在漢江下游（古名為夏水），那么位于周原的文明,，確實(shí)并非是從殷商繼承對(duì)夏的知識(shí),，反而是在殷商之前或同時(shí)，便已經(jīng)通過(guò)自己的交通線,，吸收了夏文明的精神,、文化、技術(shù),，同時(shí)亦從同一管道得知了夏文明的神話歷史與傳說(shuō),。

不過(guò)，在先周文化中亦依然可見(jiàn)黃河北游下來(lái)的影響因素,。根據(jù)現(xiàn)有的資料,，使我們初步推論出以下情況：某些西北掠奪者的族群，在殷商之前便已開(kāi)始在寶雞地區(qū)定居,，并利用南下的路線,，與漢江及廣漢古文明發(fā)生交流。此族群在定居后,，便從掠奪者的生活方式,，逐步發(fā)展成以定居族群的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，其中包含了農(nóng)耕和商業(yè),，并且學(xué)會(huì)了許多南方的技術(shù),，而成為南方的農(nóng)耕文明、居于山上的族群以及草原族群之間的聯(lián)絡(luò)者,，利用其地理位置發(fā)展商業(yè),。殷商末期的周國(guó)因掌握了通商要道而富強(qiáng)，并以此為始逐步擴(kuò)展己方政權(quán)的勢(shì)力,。

殷商上古帝國(guó)建立后,，殷商政權(quán)到達(dá)周原，將周原的族群納為屬國(guó),，并積累牧產(chǎn),、馬匹、礦物等西北及西南的資源。這便確定了周原在殷商帝國(guó)里的重要性,，并且促使黃河流域的交通線成為主要國(guó)道,。殷商透過(guò)派遣「侯」統(tǒng)治周原，并與周原貴族通婚,，逐漸將周原族群同化,，周王室來(lái)源即于此。

周王室成為殷商王室的旁系,，因此當(dāng)周室初掌握政權(quán)后,，并不刻意否定其與殷商王室間的傳承關(guān)系?？墒堑搅苏涯峦鯐r(shí)期,，在新的政治情勢(shì)下，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)其自身與殷商無(wú)關(guān)的獨(dú)特性,，并偽托與夏的傳承關(guān)系,。西周晚期的周室掌握了記述文獻(xiàn)紀(jì)錄的權(quán)利，因此將夏的歷史改寫成自身族群的前史,，并隱藏了夏文明的地域范圍實(shí)際上就是周時(shí)期的楚地一事,。造成后人誤解，以為夏的位置在黃河流域,。然而,，最近考古的發(fā)展皆顯示：中國(guó)境內(nèi)的文明起源在長(zhǎng)江流域；直至青銅時(shí)期,，草原地帶纔出現(xiàn)文明化的活動(dòng),，但此文明的發(fā)展重點(diǎn)不是產(chǎn)業(yè)，而是戰(zhàn)爭(zhēng),。青銅早期時(shí)代,，以黃河作為南北不同文明的邊界，直到接近殷商時(shí)代,，黃河纔逐步成為文明交通的要道,，并形成了南北、東西集中的「中」文明,。

筆者對(duì)中國(guó)文字與文獻(xiàn)起源的研究,，獲得結(jié)論如下：中國(guó)文字的起源應(yīng)該是在長(zhǎng)江中游,、江淮,、江漢地區(qū)所發(fā)生的。其發(fā)生年代與西亞蘇美爾文字的起源期差不多相同,。早期文字所記錄的語(yǔ)言應(yīng)相當(dāng)于長(zhǎng)江中游族群的語(yǔ)言,，可能會(huì)涉及先楚、先吳及淮南先民的語(yǔ)言。這些早期的先文字系統(tǒng)從一元發(fā)展起,，在歷史互動(dòng)中,，也具有某程度互相學(xué)習(xí)、影響的關(guān)連性,。長(zhǎng)江流域,、江北等地的文字系統(tǒng)，從新石器晚期以來(lái),，并沒(méi)有遭到中斷,。早期文字已出現(xiàn)在陶器上，但后來(lái)字?jǐn)?shù)增多,，可能開(kāi)始在竹木上寫字,。殷墟建都后有計(jì)劃地構(gòu)成了國(guó)家禮儀的文字。其主要基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中游文明之文字,，但是殷墟貴族的語(yǔ)言屬性與南方族群不同,，因此南方的文字被配合、改造為殷商貴族的語(yǔ)文,。殷商貴族依照南方構(gòu)字的規(guī)律,，另行造字，使文字更加豐富,、系統(tǒng)化,，以符合表達(dá)不同的語(yǔ)言，因此漢字纔在這樣的基礎(chǔ)上,，逐步發(fā)展成為跨語(yǔ)言的紀(jì)錄工具,。從周時(shí)代起，語(yǔ)言便逐步吸收了藏族語(yǔ)言的特點(diǎn),，也反映了殷商之后政權(quán)中心與西邊山脈族群的關(guān)系,。

雖然中國(guó)文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但只到了西周晚期,，中國(guó)文明纔到了「認(rèn)知自己」的歷史階段,，而原來(lái)只有口傳的故事，開(kāi)始紀(jì)錄而形成歷史文獻(xiàn),。筆者從三個(gè)角度來(lái)探討中華文明的歷史觀念形成問(wèn)題,。一是商周文獻(xiàn)的類型、結(jié)構(gòu),，以及其中「歷史記載」的痕跡,；二是文獻(xiàn)中關(guān)于時(shí)間的記錄方式，以及「歷史時(shí)間」觀念的形成,；三是商周史官任務(wù)的演化,。

就第一項(xiàng)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有三種商周文獻(xiàn)：甲骨文、金文,、簡(jiǎn)冊(cè),。其中，甲骨文沒(méi)有與占卜或祭祀無(wú)關(guān)的記錄,，甲骨刻辭也沒(méi)有歷史記載的目的,，因此不能當(dāng)作「歷史記載」。青銅器銘文的目的是祭祀祖先,，本與歷史記載無(wú)關(guān),，但發(fā)展至西周后半葉，許多銘文中已含有歷史記載的成份,。殷商,、西周時(shí)期的簡(jiǎn)冊(cè)雖已不存，但從甲骨金文可知,，「冊(cè)」都是祭冊(cè)和禮冊(cè),，并不用以記事，然而在西周后半葉,，禮冊(cè)也出現(xiàn)了與銘文相同的發(fā)展,。

就第二項(xiàng)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，商代以前的文明中,，已有周期性的「自然時(shí)間」觀念,，殷商時(shí)還有另一種「祭禮時(shí)間」的周期概念。直至西周后半葉,，纔有足以稱為歷史記錄的紀(jì)年文獻(xiàn)出現(xiàn),，這也是「歷史時(shí)間」觀念形成的重要標(biāo)志。因此,，中國(guó)編年史僅始于西周晚期,，從傳世的魯國(guó)《春秋》以及《竹書紀(jì)年》，大致上可以看到中華文明最早期的紀(jì)年形式,，不過(guò),，一直要等到戰(zhàn)國(guó)晚期，「歷史時(shí)間」觀念纔變得完整而成熟,。

就第三項(xiàng)問(wèn)題來(lái)說(shuō),，史官記錄國(guó)家大事的傳統(tǒng)應(yīng)該也始于西周晚期至春秋時(shí)代。若考諸《尚書》,、《逸周書》等傳世文獻(xiàn)的用語(yǔ),，其中年代最早的內(nèi)容，同樣只能溯至西周晚期,。是故,，不論從各方面來(lái)看，中華文明歷史概念之形成都指向完成于西周后半葉,。

當(dāng)然,，早在歷史記載出現(xiàn)之前，中華文明已有口耳相傳的傳統(tǒng),。因有口傳,，所以具備歷史觀念的后人在記錄時(shí)事之余，亦得以將古老的知識(shí)變成敘述文字,。然而僅有口傳尚不足以形成「歷史觀念」,，因?yàn)榭趥魅菀字袛啵湓庖踩菀妆桓淖?。后人?dān)心口傳的不確定性而導(dǎo)致知識(shí)亡佚,，于是開(kāi)始記錄、編輯古事,，從而引發(fā)出人們對(duì)歷史的重視,。唯有出現(xiàn)了「歷史記載」，我們纔可以認(rèn)定這個(gè)社會(huì)確實(shí)具備了歷史意識(shí)與觀念,。

既然歷史意識(shí)與觀念是西周晚期以來(lái)文化所有,，傳世的歷史概念也必然奠基于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理想。古代文明直至西周晚期纔開(kāi)始出現(xiàn)歷史紀(jì)錄,，原來(lái)口耳傳承的故事被寫成文本,，同時(shí)也記載了當(dāng)時(shí)的事情。殷周之前的多元觀點(diǎn)和故事,，大部份已失傳,，流傳下來(lái)的記錄均代表周文明的立場(chǎng)，我們無(wú)法聽(tīng)到別人的聲音,，因此必須著意于史料辨析,，試圖從絕傳的文化中，鉤織出古代的多元面貌,。

文獻(xiàn)所敘述的三代史往往不符史實(shí),。在空間寬大、生活條件不同的中國(guó)境內(nèi),，竟能出現(xiàn)統(tǒng)一的歷史,，這種「歷史」顯然不符合世界上古史的演變脈絡(luò)。但考古所顯示的情況,，恰好與世界歷史所經(jīng)過(guò)的階段類似：上古中國(guó)也是依靠農(nóng)耕成長(zhǎng),，經(jīng)過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)分化,，而逐步組成聯(lián)合城邦國(guó)家的結(jié)構(gòu),，發(fā)展出各種生產(chǎn)行業(yè)和交易,，發(fā)現(xiàn)金屬料，發(fā)明鑄銅技術(shù),。最后南,、北文明因擴(kuò)展領(lǐng)域而進(jìn)入互相爭(zhēng)斗階段。青銅晚期氣候惡化時(shí),，北方較年輕的族群占領(lǐng)南方文明的領(lǐng)土,，因此統(tǒng)治中心往北移動(dòng)。北方的勝利者遂重新建構(gòu)出以自己為源頭的歷史概念,。

筆者認(rèn)為,，五帝、堯舜,、禹湯等早期神話,，是不同文明的故事及英雄傳說(shuō)整合而成。其中淵源自長(zhǎng)江古文明的成分相當(dāng)高,。但因?yàn)樵跉v史上商周政權(quán)是代表北方族群打敗南方古老文明的事實(shí),，一切神話便是經(jīng)過(guò)北方族群傳給后世。類似的情況也常見(jiàn)于世界上的其他古文明,。北方族群勝利后,，不僅是掌握南方的領(lǐng)土和資源，同時(shí)也掌握他們?cè)瓉?lái)的文明成就,、英雄故事,，失敗者的神史就變成勝利者的榮譽(yù)神史。也就是說(shuō),，舊文明原有的歷史匯入于新文明的歷史中,。中國(guó)文獻(xiàn)中的早期歷史神話，也明顯有北方族群攫取,、剽竊南方神史的痕跡,。因此，今日所見(jiàn)的早期歷史神話纔有如此多元繁雜的面貌,。

殷商王室強(qiáng)調(diào)自己的本土性,，恰是因?yàn)樗麄兪峭鈦?lái)的族群，而要張揚(yáng)其政權(quán)的正統(tǒng),。同理,，雖然周王室從昭穆時(shí)代以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)商周異族,、異源的概念,，而實(shí)際上卻有很多文獻(xiàn)都表達(dá)商周之間的親密性，據(jù)殷商親屬制度兩者屬同一族,。所以文獻(xiàn)的歷史不是表達(dá)客觀的史實(shí),，而是表達(dá)編故事者的自我認(rèn)同,，以及國(guó)家政策等等目的。

過(guò)去先秦史的研究都以文獻(xiàn)為主,，考古為輔,，將考古發(fā)現(xiàn)用在解釋傳世神話上，無(wú)疑存在許多誤區(qū),。將來(lái)先秦史的研究,，應(yīng)該從一手考古資料著手,，并認(rèn)知到文獻(xiàn)的形成立場(chǎng)進(jìn)而擺脫勝利者的意識(shí)形態(tài),，依靠事實(shí)材料理解史實(shí)。

來(lái)自：歷史考古與上古文明公眾號(hào)