《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后,，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行,，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”,，無一例外都是紀(jì)傳體,，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史,。但在紀(jì)傳體之外,，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ),。但秦漢以后,，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭鋒,。直到北宋時期,，《資治通鑒》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說,，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰,，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒,。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀,，那么作者出于什么目的而編撰此書，是不可不知的,。知道了撰寫此書的目的,，則此書的基本觀念就可得其要領(lǐng)了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》,，最核心,、最主要的目的，是為了讓帝王閱讀,，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本,，從而起到“以史為鑒”的效果,，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”,。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀,，還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng),，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例,，并且閱讀之,，領(lǐng)會之，運用之,，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗,，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f,，這是一種實用的“以史為鑒”的歷史觀，所以《資治通鑒》一書特重政治之變遷,、制度之沿革,、禮樂之興廢，因為這些內(nèi)容最能體現(xiàn)歷代之興亡成敗,，也最易成為善惡的典型,。

如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀,?！顿Y治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》,，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來,。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點呢,？他自己就有很清楚的說明：

臣聞天子之職莫大于禮,，禮莫大于分，分莫大于名,。何謂禮,？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也,。何謂名,？公侯卿大夫是也?！枪侍熳咏y(tǒng)三公,，三公率諸侯，諸侯制卿大夫,，卿大夫制庶人,，貴以臨賤，賤以承貴,。上之使下,，猶心腹之運手足，根本之制枝葉,；下之事上,，猶手足之衛(wèi)心腹，枝葉之庇根本,，然后能上下相保而國家治安,。故曰天子之職莫大于禮也。

司馬光所說的“禮”,，就是君臣名分,、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序,?？鬃诱f“君君，臣臣,，父父,，子子”，就是希望君有君的樣子,，臣有臣的樣子,，父有父的樣子，子有子的樣子,。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后,，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德理想。現(xiàn)實世界中的尊卑秩序,，其實就是這個道德理想的具象化,。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù),。后世的禮樂興廢,、治亂興衰,，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰,，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程,。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀,，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》,，要想理解中國的史學(xué)傳統(tǒng),，則這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談,，《資治通鑒》考證嚴(yán)密,，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書,。

范云飛

作者:范云飛