這是一首記夢詩，也是一首游仙詩,。意境雄偉,，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象,，新奇的表現(xiàn)手法,，向來為人傳誦,，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》,，作于出翰林之后,。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還,，這是李白政治上的一次大失敗,。離長安后，曾與杜甫,、高適游梁,、宋、齊,、魯,，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,，盡可在家中怡情養(yǎng)性,，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么作,，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求,，于是離別東魯家園,，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作,。雖然出翰林已有年月了,，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲,。
李白一生徜徉山水之間,，熱愛山水，達(dá)到夢寐以求的境地,。此詩所描寫的夢游,，也許并非完全虛托，但無論是否虛托,，夢游就更適于超脫現(xiàn)實(shí),，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥,，云霓明滅或可睹,。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲,，虛無縹緲，不可尋求,；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，真是勝似仙境。以虛襯實(shí),，突出了天姥勝景,，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩,，引人入勝,。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱,，因此得名,。天姥山與天臺(tái)山相對，峰巒峭峙,，仰望如在天表，冥茫如墮仙境,，容易引起游者想入非非的幻覺,。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙,，自愛名山入剡中”,。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛,，也是非常熟悉的,。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地,。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳,，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別?？墒抢畎讌s在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”,，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣,。這個(gè)天姥山,，被寫得聳立天外，直插云霄,，巍巍然非同凡比,。這座夢中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影,，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子,。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中,，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢幻之中,，仿佛在月夜清光的照射下,，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上,，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方,。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青去梯,。只見：“半壁見海日,，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定,，迷花倚石忽已暝,。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔,。云青青兮欲雨,，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見,，石徑盤旋,，深山中光線幽暗，看到海日升空,，天雞高唱,，這本是一片曙色；卻又于山花迷人,、倚石暫憩之中,，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽,。暮色中熊咆龍吟,，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗,，層巔為之驚動(dòng),。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,，就連層巔,、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng),，煙,、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感,，協(xié)成一體,，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山,，既高且奇,；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn),。這奇異的境界,，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共?，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐,，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中,，霎時(shí)間“丘巒崩摧”,，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底,，日月照耀金銀臺(tái),。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下,。”洞天福地,，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣,，驅(qū)長風(fēng)為馬,，虎為之鼓瑟,，鸞為之駕車,，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了,。這是多么盛大而熱烈的場面,。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列隊(duì)迎接詩人的到來,。金臺(tái),、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗,，異彩繽紛,，何等的驚心眩目，光耀奪人,！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映,。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響,，也有長安三年宮廷生活的跡印,，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛,、氣象萬千的描繪,。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境,，不同于一般游仙詩,，它感慨深沉，抗議激烈,，并非真正依托于虛幻之中,，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí),。神游天上仙境,，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失,，夢境旋亦破滅,，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢境破滅后,，人,，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上,。“古來萬事東流水”,，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,，須行即騎訪名山”,。徜徉山水的樂趣，才是最快意的,，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游,，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡,，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣,。天外飛來之筆,，點(diǎn)亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲,。在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞,！唐朝比之其他朝代是比較開明的,，較為重視人才，但也只是比較而言,。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位,。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”,。李白雖然受帝王優(yōu)寵,，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱,，大約可以從這兩句詩中得到一些消息,。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下,，把自己升高到至高無上的地位,，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度,，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視,。在封建社會(huì)，敢于這樣想,、敢于這樣說的人并不多,。李白說了，也做了,，這是他異乎常人的偉大之處,。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折,、奇譎,、多變，它的形象輝煌流麗,，繽紛多彩,，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào),。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想,，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的,，有一種不卑不屈的氣概流貫其間,，并無消沉之感。
詹锳《李白詩文系年》系此詩于天寶五載（746）,，李白離開長安的第三年,。此時(shí)他準(zhǔn)備離開東魯南下吳越，與東魯朋友告別時(shí)寫下了這首留別詩。全詩構(gòu)思奇特,，想像豐富,，語言夸張多變，美麗流暢,。通過夢境的描繪,，刻畫出想象中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實(shí)現(xiàn)政治理想,、懷才不遇的悲憤和執(zhí)著追求光明的愿望,。同時(shí)，也表達(dá)了獨(dú)立不羈,，決不摧眉折腰事權(quán)貴的人格精神,。《李太白詩醇》引謝疊山語："此太白避亂魯中而留別之作,，然以游仙為是,，以游宦為非，蓋出于不得已之情",。唐汝詢《唐詩解》云："將之天姥,，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂,，亦如此夢耳,。古來萬事，亦豈有在者乎,？皆如流水之不返矣,。"
關(guān)于此詩寫作時(shí)間及意旨，也有不同說法,。如陳沆《詩比興箋》卷三："此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨,，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后,，回首蓬萊宮殿,，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰'留別',，蓋寄去國離都之思,，非徒酬贈(zèng)握手之什"。
全詩雄奇豪放,，瑰麗飄逸,，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義的優(yōu)秀詩篇,。嚴(yán)羽《滄浪詩話•詩評》云："子美不能為太白之飄逸,，太白不能為子美之沉郁,。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等,，子美不能道",。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行,，本出楚騷,、樂府，至于太白,，然后窮極筆力,，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主,，以自然為宗,，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙,。而尤推其《天姥吟》,、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道,。蓋其才橫絕一世,，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及,，正不必執(zhí)此謂子美不能及也,。此篇夭矯離奇，不可方物,，然因語而夢,，因夢而悟，因悟而別,，節(jié)次相生,，絲毫不亂"。
 這是一首描寫夢游天姥山的詩,，雜用四,、五、六,、七言句,，句法錯(cuò)落有致。轉(zhuǎn)韻至 十二次之多,?；騼删湟豁?，或三句一韻,，或四句一韻,，或五句一韻。韻法亦變化多端,， 或逐句押韻,，或隔句押韻。這是李白的典型作品,。因?yàn)槿娨云哐跃錇橹?，故一般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。
詩題據(jù)《河岳英靈集》作“夢游天姥山別東魯諸公”,，近代版本都已省作“夢游天 姥吟留別”,。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯,，正要南游淮泗的時(shí)期所 作,。當(dāng)時(shí)聽到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往,，居然夢到天姥 山去游覽了一番,，醒來就寫出了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭,。詩的 內(nèi)容是“夢游天姥山”,，詩的作用是“留別”。要了解這首詩,，必須把它的內(nèi)容和作用 聯(lián)系起來,；為什么作者要把一首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 么關(guān)系,？
因?yàn)轫嵎ㄅc思想程序有參差,，這首詩不宜按韻法來分段。現(xiàn)在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句,，這是全詩的引言,。第二段從“湖月照我影”到“失 向來之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩的主體,，描寫整個(gè)夢境,，直到夢醒。以下是第 三段,，二韻七句,，敘述夢游之后的感想，總結(jié)了這個(gè)夢,，作為向東魯朋友告別的話,。 李白在好幾首詩中，向往于蓬萊仙界,，希望煉成金丹,，吞服之后,，飄然成仙，跨鶴 騎鹿,，遠(yuǎn)離人世,，遨游于神仙洞府。但在這首詩中,，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在,。 他說：航海客人談到瀛洲仙島,，都說是在渺茫的煙波之中,，實(shí)在是難以找得到的地方。 可是,，越人談起天姥山,，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見的,。這四句是 全詩的引言,，說明作此詩的最初動(dòng)機(jī)。“瀛洲”只是用來作為陪襯,，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認(rèn)識(shí),。“信難求”這個(gè)“信”字用得十分堅(jiān)決，根本否定了海外 仙山的存在,，也從而否定了求仙的可能性,。然則，李白的一切游仙詩,，可知都不是出于 他的本心,。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣,。杜甫懷念李白 的詩說：“不見李生久,，佯狂真可哀。世人皆欲殺,，吾意獨(dú)憐才,。”（《不見》）已把 李白當(dāng)時(shí)的情況告訴我們了。他是“佯狂”,，假裝瘋瘋癲癲,。他這種偽裝行為，在杜甫 看來,，是很可哀憐的,。因?yàn)槎鸥χ浪胁坏貌蝗绱说睦碛桑旅娓靼渍f出“世人皆 欲殺”,，這也不是一般的夸張寫法,?？梢韵胍姡?dāng)時(shí)一定有許多人憎惡或妒忌李白,，或 者是李白得罪了不少人,，而杜甫呢,，他是李白的朋友,，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的,，所以他說“吾意獨(dú)憐才”,。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五岳,，掩蔽赤城,。赤城是天臺(tái)山 的別名。天臺(tái)山已經(jīng)很高了,，對著天姥山,，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈,，當(dāng) 然是藝術(shù)夸張,，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因?yàn)槁犃嗽饺说男麄?，我?想去看看,。誰知當(dāng)夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行,，到達(dá)了天姥山,。“吳 越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義,，主要是“夢越”,，為了湊成一句七言詩，加了一個(gè) “吳”字,。3hj.cnL\*R%l3|.l? `E N1p,T
第二段,，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇,。文辭光怪離奇,，顯然是繼承了 楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。作者告訴我們：他飛過鏡湖,，到了剡溪（今嵊縣）,，看到了南朝大詩 人謝靈運(yùn)游宿過的地方。湖泊里有淥波蕩漾,，山林中有猿啼清哀,。他也仿效謝靈運(yùn),，腳 下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①,，迷,。從此一路過去，到了天姥山,。走在半 峰上,，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲,。經(jīng)過了許多崎嶇曲折的山路之后,，正在迷 途之間，天色忽已暝暮,。這時(shí)聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲,，看到的是雨云和煙水。 這種深山幽谷中的夜景,，別說旅客為之驚心動(dòng)魄,，就是林木和峰巒，也要覺得戰(zhàn)栗,。這 時(shí)候,，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了,。其中別有一個(gè)天地,，別有一群人物。他 看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車,、虎豹奏樂的“仙之人”,，不覺嚇了一跳， 驀然醒來,，只看到自己的枕席,；而剛才所見的一切云山景物都消失了。
①謝靈運(yùn)游山,，把他的木屐改裝了一下,，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒,，當(dāng)時(shí)稱為謝公屐,。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人,，合起來就是神仙,。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但并不高興,，反而驚慌起來呢,？這一驚慌，使他的游興大受打擊,， 在驚醒之后,，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來,。于是接下去產(chǎn)生了第三段,。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體,，因?yàn)樽髡甙阎黝}思想放在這一段里,。但 是在這第三段的七句中,，我們可以找到兩個(gè)概念,。一個(gè)是“世間行樂亦如此，古來萬事 東流水”,。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個(gè)美夢,，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀,，對人生的態(tài)度是虛無主義的,。另一個(gè)概念是“安能摧眉折腰事 權(quán)貴，使我不得開心顏”,。這是一個(gè)不為權(quán)貴所屈的詩人,，從趨炎附勢的社會(huì)中脫逃出 來以后的誓言，它反映一種積極的世界觀,，一種反抗精神,。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的,，然而作者卻把它們寫在一起,。這就引出了一個(gè)問題：到底哪一個(gè)是作者 的主題呢？ 當(dāng)然,，從來沒有一個(gè)讀者只看見作者這一個(gè)思想而無視于另一個(gè)思想,。但在二者的 輕重之間，或說因果之間,，看法稍有不同,，就可能從這首詩得到不同的體會(huì)。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的,。他說： 將之天姥,，托言夢游以見世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰：“此枕 席間豈復(fù)有向來之煙霞哉,？”乃知世間行樂,，亦如此夢耳。古來萬事,，亦豈有在者乎,？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去,，未知何時(shí)可還,。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪 名山,，安能屈身權(quán)貴,，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法,，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴,，因?yàn)檫@也是一種 虛幻的事情。
詩中所謂“世間行樂亦如此”,，這個(gè)“此”字,，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面二句所 表現(xiàn)的夢境空虛。 作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋,。他偏重在后一種思想： 此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨,，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天 鼓,，帝旁投壺多玉女,，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨,，閶闔九門不可通,，以額扣關(guān) 閽者怒”之旨也。太白被放以后,，回首蓬萊宮殿,，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰 “留別”,，蓋寄去國離都之思,，非徒酬贈(zèng)握手之什。 這樣講法,，情況就不同了,。它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明 皇宮中充滿著忌才害賢的小人,，使他來不及有所作為,，就被排擠出來,。他回憶在宮廷中 的生活，簡直像個(gè)惡夢,，至今心有余悸,。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為 指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣,，只會(huì)使人心悸,。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙 棄一切,，對“古來萬事”都有空虛之感,。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈,， 寧可從此騎鹿游山,，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。 我同意陳沆的講法,。把第二段詩句仔細(xì)體會(huì)一下,，可知作者所要表達(dá)的不是夢境的 虛幻，而是夢境的可怕,。游天姥山是一個(gè)可怕的夢,；在皇帝宮中做翰林供奉,，也是一個(gè) 可怕的夢,。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系,？依照唐 汝詢的講法,，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法,，卻是“賦而比也”,。
陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩的描寫方法及 意境都有相似之處,。李白有許多留別詩,，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯(lián)系起 來看,，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻,。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古 詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后,。曹與魯是鄰境,，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹 南群官,，可知是作于同一時(shí)期,。這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷,。有過一些建議,，很少被采用，只得辭官回家,。下文說：“仙宮兩無從,，人間久摧 藏。”這是明白地說學(xué)道做官都失敗了,，只落得在民間沒落和流浪,。《夢游天姥山》開頭二句是說求仙“無從”,，其次二句是說進(jìn)宮或有希望,。此下描寫天姥山景色一大段， 實(shí)質(zhì)是描寫宮廷,。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身,。“仙宮兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。