作者 京都靜源 教授/文學(xué)博士

研究中國(guó)上古時(shí)代的歷史和文化,，必然要涉及到對(duì)夏商周歷法問(wèn)題的理解和研究,。因?yàn)樗墙⑸瞎攀费芯康奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。在西歷通行之前的中國(guó)青銅時(shí)代,，因?yàn)槌?、歷史和科技的發(fā)展,，曾經(jīng)先后使用過(guò)幾種不同的歷法。本文所探討的火歷,，就是當(dāng)時(shí)在若干地區(qū)通用過(guò)的歷法之一,。

一、火歷問(wèn)題的提出

對(duì)火歷問(wèn)題的研究,，是由著名歷史學(xué)家龐樸教授首先提倡的,。1978年，龐樸教授的論文《“火歷”初探》在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第四期上刊發(fā),。然后,，他在1982年的《中國(guó)文化研究論叢》和1984年的《文史哲》上接連發(fā)表了《“火歷”續(xù)探》和《“火歷”三探》兩篇論文。其中,，在《“火歷”初探》一文中,，他正式地提出：

遠(yuǎn)古時(shí)代同后來(lái)歷法的最大差別是：它并不以冬至的建子或雨水的建寅為歲首，而是以大火昏見(jiàn)為一個(gè)新的農(nóng)事周期的開(kāi)始……這種以大火為授時(shí)星象的自然歷,，我們可以名之曰火歷,。

在此問(wèn)題提出后，他使用的常見(jiàn)例證如：

《詩(shī)·七月》：“七月流火”,。

《周禮·夏官》：“季春出火，民咸從之”,。

《左傳·昭公三年》：“火中寒暑乃退”,。

等等，特別是服虔為《詩(shī)·七月》所作的注：

季冬十二月平旦正中在南方,，大寒退,。季暑六月黃昏火星中，大暑退,。是火為寒暑之候事也,。

坦率地說(shuō)，龐樸教授的這一見(jiàn)解是非常精湛的,。本來(lái),，對(duì)中國(guó)古代歷法的研究一直是比較冷僻而偏狹的學(xué)問(wèn)。盡管古歷法的研究是進(jìn)行上古史研究的必須和定位基礎(chǔ),。但是對(duì)一般文史工作者而言,，對(duì)古歷法的了解僅限于使用諸如《中國(guó)歷史紀(jì)年表》和《二十四史朔潤(rùn)表》之類的工具書(shū)，而不去追究這些工具書(shū)形成的歷法基礎(chǔ),。最近以來(lái),，隨著夏商周斷代工程科研工作的全面展開(kāi)，以及部分大學(xué)中有關(guān)中國(guó)古代科技史研究所的設(shè)立,，為中國(guó)上古時(shí)代歷法的解讀和研究提供了難得的機(jī)會(huì),。

但是，無(wú)庸諱言的是：龐樸教授上述三篇論文發(fā)表后至今二十年余來(lái)，對(duì)此進(jìn)行專門研究的論文只有數(shù)篇,，可說(shuō)寥寥無(wú)幾,。在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都“熱”起來(lái)的今天，對(duì)古歷法的研究卻依然處于“門可羅雀”的局面,。龐樸教授在上文中曾謹(jǐn)慎地說(shuō)“火歷當(dāng)時(shí)所實(shí)行的氏族和地區(qū),，已無(wú)法詳考”。但是,，作為一種自然現(xiàn)象,，對(duì)火星信仰的崇拜可能普遍存在于遠(yuǎn)古時(shí)代的各個(gè)地區(qū)。為此,，本文試就荊楚文化史料中的火歷問(wèn)題,，提出一點(diǎn)粗淺之見(jiàn)。

二,、荊楚文化傳統(tǒng)中的火正問(wèn)題

《左傳·昭公九年》中的記載：

火,，水妃也，而楚所相也,。

在此,，明確地點(diǎn)出了“火”和“楚”的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中曾有“夫黎為高辛氏火正且名為祝融”之記載,。所謂“火正”，《漢書(shū)·五行志》解釋為“古之火正,，謂火官也,。掌祭火星，行火政”,?？梢?jiàn)火正是負(fù)責(zé)掌管火祭火神信仰和記錄火星運(yùn)行等工作的官吏。

又見(jiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》：

南方,，火也,。其帝炎帝，其佐祝融,。

由此而來(lái),，楚和火，黎和火丘,，炎帝和火三者在遠(yuǎn)古時(shí)代的荊楚文化體系中同意起來(lái),。在《禮記·郊特性》中有“伊耆氏始為蠟”之說(shuō)。伊耆氏,，《禮記正義》注解說(shuō)：“伊耆者,，神農(nóng)也”,。又據(jù)《帝王世紀(jì)》中的記錄：“神農(nóng)，炎帝也”,。則”伊耆氏始為蠟”即神農(nóng)氏始為蠟,。而祝融又是炎帝的“佐”，即火正,。在此意義上可以說(shuō),，楚國(guó)各位神話傳說(shuō)中的祖先，在炎帝時(shí)代,，在祝融的佐助下開(kāi)始實(shí)行“蠟”——它是一種和歷法有重大而直接關(guān)系的祭法禮儀,。由此看來(lái)，自文化積淀說(shuō)的角度來(lái)看,，在上古時(shí)代荊楚文化傳統(tǒng)中,，“蠟”的祭法性格，作為一種文化基因,，就存在其深層文化傳統(tǒng)中,。

火正是否專司火歷，這是個(gè)十分有趣的問(wèn)題,。在《管子·五行篇》中認(rèn)為：

祝融辯乎南方,，故使為司徒。

司徒在此顯然又是火正的同一語(yǔ),。此段內(nèi)容在《越絕書(shū)·計(jì)倪內(nèi)傳》中記錄為“祝融治南方……使主火”。大致文意相同,。又見(jiàn)前引《漢書(shū)·五行志》中有“掌祭火星，行火政”七個(gè)字,，已經(jīng)把祝融的職能闡述的十分充分,。

在祝融之前有所謂的閼伯為陶唐氏火正之說(shuō)。引見(jiàn)《左傳·襄公九年》：

陶唐氏之火正閼伯居商丘,，祀大火,，而火紀(jì)時(shí)焉。

看來(lái),，火正的主要職責(zé)就是在歷法上實(shí)現(xiàn)“火紀(jì)時(shí)焉”這一目的,。因此，“辯乎南方”,、“掌祭火星”,、“祀大火”都是為了“火紀(jì)時(shí)焉”！杰出的先秦文化史家丁山教授在《中國(guó)古代宗教與神話考》一書(shū)中以為這是說(shuō)明了商代已經(jīng)有了“南方丙丁火”的觀念,。此說(shuō)恐非是,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)主火正功用的神,，商人、周人,、楚人皆有,，其方位和名稱各不相同。如,，《說(shuō)文解字》說(shuō)“東北曰祝融”,，而根據(jù)《左傳·昭公十八年》的記載“祝融為火之始”。則東北方位也成了丙丁火之所在,?？磥?lái)，在上述遠(yuǎn)古時(shí)代的荊楚歷史史料中已經(jīng)存在著這樣一種文化心理結(jié)構(gòu),，即：相信自身的祖先具有“火”的品格特征,，并由此形成了對(duì)“火”的信仰和諸多風(fēng)俗習(xí)慣。其實(shí),，在上述史料中,，我已經(jīng)提到了和火歷問(wèn)題一同誕生的火星信仰問(wèn)題。有關(guān)這一問(wèn)題的最為重要的史料是《漢書(shū)·五行志》中的兩條記載：

帝俈則有祝融……以為火祖,，配祭火星,。

又見(jiàn)該書(shū)：

古之火正，謂火官也,。掌祭火星,，行火政。

這里,，最有意義的是“配祭火星”和“掌祭火星”二者,。這兩條史料在語(yǔ)義上并無(wú)太大區(qū)別，在內(nèi)容都是說(shuō)明火星信仰所形成的那種特殊的火祭,。所不同的是：前一種史料把火祭提高到“火祖”的地位上來(lái),。

三、原始宗教信仰中的火祭問(wèn)題

而表現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代的那種焚巫?求雨的儀式,，正是這種火祭的一種重要表現(xiàn),。

見(jiàn)《左傳·僖公二十一年》：

夏，大旱,。公欲焚巫?,。

又見(jiàn)《禮記·檀弓》：

歲旱。穆公召縣子而問(wèn)然,，曰：“天久不雨,，吾欲暴，而奚若,？”曰：“天久不雨,，而暴之疾子,，虐。毋乃不可與,?！薄叭粍t吾欲暴尪，而奚若,？”曰：“天則不雨,，而望之婦人，于此以求之,。毋乃已疏乎,？”

再如，遠(yuǎn)在上述文字史料出現(xiàn)之前的甲骨文字史料時(shí)代,，這類記錄就非常多。現(xiàn)略加以舉例說(shuō)明如下：

在殷墟卜辭中,，尪字作“ ”,。見(jiàn)《殷契類纂》：

，古文字,，許作“跛也”,，“曲脛人也”。從雙大,。?象偏曲之形,。

與此字有關(guān)系的是甲骨文中著名的“烄祀制度”。所謂“烄祀制度”,，是指在殷周時(shí)代施行的一種把人投在火上以用來(lái)求雨的民俗性的祭祀制度,。

見(jiàn)《殷墟書(shū)契前編》五·三十三·二：

貞：烄。又從雨,。

貞：勿恔,。亡其從雨。

又見(jiàn)該書(shū)五·三十三·三：

尪烄,。又從雨,。

再如《殷墟書(shū)契后編》下·十五·二：

于周,。其烄,。

又見(jiàn)該書(shū)下·十五·八：

于殳烄。

又如《殷契佚存》一千：

貞：烄尪,。亡亡其雨,。

貞：烄宰。又雨,。

再見(jiàn)該書(shū)八一八：

企烄。

等等,，以上各例中的“烄”字,，從甲骨文中的字形看，都是由上下兩部分構(gòu)成,。上部是“人”的圖形。從字形看,，甲骨文中與此相似的字還有“天”,、“交”、“尢”等字,。下部是“火”的圖形,，甲骨文中與此相似的字還有“山”和四個(gè)“丶”。甲骨學(xué)家葉玉森教授曾主張把此字定為“烄”字,。也有的學(xué)者把此字定為“燎”字,。但字義都是把人投火上的圖形表達(dá)。當(dāng)然,，從圖形上是看不出被焚者的男女性別的,。對(duì)此，丁山教授在《中國(guó)古代宗教與神話考》中認(rèn)為：

從火從交,，象人交足坐于火上之形，焚人以祭神,，乃是烄字之本義……殷王朝求雨之祭,，多數(shù)是焚那種跛腳的巫?之類，然則烄祀之烄,，當(dāng)是焚那種彎腳的巫尫,，故春秋時(shí)魯僖公猶欲修此祭典以求雨?！冻Z(yǔ)》有云“在女曰巫,，在男曰覡”……由是言之，《左傳》所謂“火,，水妃也”,，其理論的根本，也就在于古代焚女巫求雨的祭典了,。

在對(duì)火星信仰意義上的我所謂的“烄祀制度”,，實(shí)際上是屬于當(dāng)時(shí)的火祭制度之一,。它是遠(yuǎn)古時(shí)代荊楚文化傳統(tǒng)中對(duì)火歷信仰的一個(gè)反映。因?yàn)閭髡f(shuō)中楚人的祖先是祝融,。見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：

祝融亦能昭顯天地之光明,，以生柔嘉材者也。其后八姓于周末有侯伯,。佐制物于前代者,，昆吾為夏伯矣，大彭,、豕韋為商伯矣,。當(dāng)周未有。已姓昆吾,、蘇,、顧、溫,、董,。董姓鬷夷、豢龍,，則夏滅之矣,。彭姓彭祖、豕韋,、諸稽,，則商滅之矣……融之興也，其在羋姓乎,？

在此,，“彭”為“祝融”之后，而后“彭”又分出彭祖,、豕韋,、諸稽三支?！白Ｈ凇钡挠蓙?lái),，根據(jù)《左傳·昭公二十九年》的記載可知：“祝融”為“顓頊”之子。之所以名為祝融,，其理由又見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：

夫黎為高辛氏火正,，以淳燿敦大，天明四海,，故命之曰“祝融”。

即,，“祝融”及其后人“彭祖”,、“豕韋”,、“諸稽”都具有“火”的品格特征并和“火”聯(lián)系在一起。在《管子·五行》中又進(jìn)一步說(shuō)明了“黃帝……得祝融而辯于南方”的方位說(shuō),。這應(yīng)該是陰陽(yáng)五行說(shuō)理論中的“南方丙丁火”防衛(wèi)思想的直接來(lái)源和歷史傳統(tǒng),！在遠(yuǎn)古時(shí)代的文化傳統(tǒng)中，楚國(guó),，繼承了“殷人尚鬼”的傳統(tǒng),。如，《列子·說(shuō)符》中有“楚人鬼”的記載,。如,，《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五》中有“荊之哀地，作為巫音”的記載,。如,，《楚辭章句》中有“昔楚國(guó)南郢之邑……其俗信鬼”的記載。在殷商甲骨文中的焚巫尫求雨的巫術(shù),，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就變化成了一種火祭,。即：漢代杜篤在《祓禊賦》中所說(shuō)的那種“巫咸之徒，秉火祈?！钡牧?xí)俗,。火祭,，在后代又有火神祭,、篝火節(jié)、火把節(jié)等種種名稱,。蕭兵教授在《楚辭的文化破譯》一書(shū)中已經(jīng)注意到了這一節(jié)日和烄巫尫,、曝巫尫之類的問(wèn)題。他指出：

然而篝火節(jié)最原始也最隱蔽的內(nèi)容是燒巫婆,。眾所周知,，中國(guó)古代文獻(xiàn)和甲骨刻辭上屢見(jiàn)“烄巫”、“曝巫”之類的記載,，其目的卻主要是為了祈雨,！

從焚巫尪求雨的巫術(shù)變化為巫尪自持火把的象征性儀式，并由此形成了楚國(guó)特有的火神節(jié),?！肚G楚歲時(shí)記》中有“共工氏有不才子冬至日死”的記載。漢代鄭玄注解為“為季春將出火也”,。即,，火神不才在冬至日死而在季春日復(fù)火(即復(fù)活)。而共工氏和祝融的關(guān)系，依據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的記載可知：

祝融降處于江水,，生共工,。

則祝融和共工具有父子關(guān)系，即二者皆具有火神品格,。而共工之子又是不才,，他之所以能夠“為季春將出火也”的原因，也是父子繼承關(guān)系的作用,。自顓頊到祝融,，自祝融到共工，自共工到不才,，這一系列人為構(gòu)筑的火神父子繼承關(guān)系的神話傳說(shuō),，反映了遠(yuǎn)古人類在保持火種問(wèn)題上所作的種種努力，并由此而來(lái)就賦予歷代保持火種的人以火神火正火官的職務(wù),，又為他們施行了火神節(jié),、火把節(jié)、烄祭制度等一系列火祭制度,。最終定型為以火神信仰為核心的一系列原始宗教信仰,，并把它和火歷聯(lián)系起來(lái)。

四,、火歷的古天文學(xué)研究

“火出”可能是施行火歷的隱語(yǔ)之一,。因?yàn)樵凇蹲髠鳌ふ压吣辍分忻鞔_地記載著“出火”問(wèn)題。見(jiàn)如下：

冬,，有星孛于大辰,，西及漢。申須曰：“慧,，所謂除舊布新也,。天事恒象，今除于火,?；鸪霰夭佳伞ＶT侯其有火災(zāi)乎,？”梓慎曰：“往年吾見(jiàn)之,，是其征也?；鸪龆?jiàn),。今茲火出而章，必火入而伏,。其居火也久矣,。其與不然乎,？火出，于夏為三月,，于商為四月,，于周為五月。夏數(shù)得天,，若火作，其四國(guó)當(dāng)之,。在宋衛(wèi)陳鄭乎,？宋，大辰之虛也,。陳,，大暤之虛也。鄭,，祝融之虛也,。……衛(wèi),，祝融之虛也,。”

在此,，首先可以明確地看出火歷和夏商周三代歷法的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。即：“火出，于夏為三月,，于商為四月,，于周為五月”，這已經(jīng)為火歷的存在提供了最為直接的證據(jù),！然而使我倍感不解的是：龐樸教授在上述三篇論文中幾乎窮盡了先秦時(shí)代所有有關(guān)火歷問(wèn)題的史料,，但是卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有使用《左傳·昭公十七年》中申須和梓慎之間的上述對(duì)話！而他在論文中說(shuō)“以火紀(jì)時(shí)的詳細(xì)情況,，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字記載,，今天自無(wú)法盡知”，又說(shuō)“尚需從我國(guó)天文學(xué)說(shuō)中找出火歷確鑿無(wú)疑問(wèn)的影響或痕跡”——現(xiàn)在看來(lái),，申須和梓慎論述火歷的上述對(duì)話,，可以說(shuō)為我們提供了研究以火記時(shí)的文字記載和火歷存在的證據(jù)！

其次,，火歷和四國(guó)之間的天人感應(yīng)關(guān)系問(wèn)題,。即：“若火作，其四國(guó)當(dāng)之,。在宋衛(wèi)陳鄭乎”,。這里出現(xiàn)的大辰,、大暤、祝融,、顓頊四者中,，在遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)系統(tǒng)中，祝融為顓頊之子,，父子皆有火的品格特征,。大辰有為火星之宮，大暤又是東方之神伏犧——東方屬木,，在此有“木生火”的思想在內(nèi),。因此，此四國(guó)是“若火作”必當(dāng)之以火災(zāi)之國(guó),。

第三,，火歷作為歲首的意義。即：“所謂除舊布新也”,。除舊布新即說(shuō)明了歲首意義,。但自“天事恒象，今除于火”說(shuō)來(lái)看,，重點(diǎn)乃在于“今除于火”的時(shí)間性概念的”今”字,。即說(shuō)明了“現(xiàn)今以火星作為除舊布新的始點(diǎn)”?？磥?lái),，當(dāng)時(shí)的魯昭公時(shí)代可能并沒(méi)有施行火歷？而申須和梓慎論述火歷問(wèn)題的上述對(duì)話,，顯然有意圖要利用“有星孛于大辰”進(jìn)行除舊布新的工作,。

在此能產(chǎn)生疑問(wèn)的只是火歷和荊楚之間的天人感應(yīng)關(guān)系問(wèn)題的有無(wú)。在《春秋》經(jīng)文中,，此段內(nèi)容是原文為：

冬,，有星孛于大辰。楚人及吳戰(zhàn)于長(zhǎng)岸,。

《左傳》的上述對(duì)話都是針對(duì)著“有星孛于大辰”而來(lái),。實(shí)際上，宋衛(wèi)陳鄭四國(guó)火災(zāi)和楚吳會(huì)戰(zhàn)都是對(duì)”有星孛于大辰”的星占解,。只是《左傳》作者在此提供了此星相進(jìn)行的古歷法學(xué)意義上解說(shuō)的史料,。本著“設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”的作《易》時(shí)代的思想方法來(lái)考察的話,，出現(xiàn)“有星孛于大辰”之象時(shí),，就可以系上“楚人及吳戰(zhàn)于長(zhǎng)岸”之象。這是作《易》和作《春秋》的一致之處,，也是孔子的易學(xué)觀和歷史觀的交接之處,。

楚人作為祝融的后代,，存在著火祭、火神,、火正,、火官等一系列與火有關(guān)的原始宗教信仰。現(xiàn)在,，火星出現(xiàn)在魯昭公十七年的冬季之時(shí),，如果施行火歷的話，此時(shí)正等同于夏代的三月,、商代的四月,、周代的五月?？磥?lái)，火歷的歲首之時(shí)和當(dāng)時(shí)魯國(guó)施行歷法在時(shí)間上是比較接近的,。而申須和梓慎在此說(shuō)明的意義顯然不是懷舊,，而是具有建議性質(zhì)的除舊布新提議。根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》中的“共工氏有不才子冬至日死”的記載,，共工氏之子的死象征了除舊過(guò)程的儀式化現(xiàn)象,。因此，在此時(shí)出現(xiàn)“有星孛于大辰”,，對(duì)楚國(guó)而言,，“乃是共工氏有子不才子冬至日死”的象征。盡管昭公時(shí)代的楚吳戰(zhàn)爭(zhēng)是比較多的,，但在此時(shí)出現(xiàn)楚吳會(huì)戰(zhàn)當(dāng)然是對(duì)楚國(guó)不利的事情,。

火歷現(xiàn)象的真實(shí)存在，可能其中蘊(yùn)涵了比較早的天人感應(yīng)思想,。而這一思想的起源又和當(dāng)時(shí)對(duì)火神的原始宗教信仰結(jié)合起來(lái),，它對(duì)中國(guó)早期思想和天文學(xué)的形成具有極其重要的啟迪作用。