祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，精,、氣、神是生命現(xiàn)象產(chǎn)生及其變化的根本,，人的壽命長(zhǎng)短與精氣神的盈虧有直接關(guān)系,。

所謂“精”指的是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也就是人體各種機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),。從廣義上來說中醫(yī)理論中所說的人體內(nèi)的氣,、血、津液,，這些物質(zhì)統(tǒng)屬“精”的范疇,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“夫精者,，身之本也”,。

歷代中醫(yī)學(xué)家對(duì)精的認(rèn)識(shí)可概括為兩個(gè)方面：一是從來源上分為先天之精和后天之精,；二是從功能上分為臟腑之精和生殖之精。先天之精藏于腎,，即腎乃先天之本,；后天之精來源于脾胃，即脾胃乃后天之本,。脾胃通過飲食水谷并轉(zhuǎn)化為水谷精微即營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),，然后輸送到各個(gè)臟腑以充養(yǎng)先天之精，使之成為生命運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),。

保持旺盛的精力是人健康長(zhǎng)壽的重要基礎(chǔ),。腎精不足就可能出現(xiàn)腰膝酸軟、記憶減退,，動(dòng)作遲緩，頭昏耳鳴等現(xiàn)象,。東漢張仲景所著《內(nèi)經(jīng)》中就有“精氣奪則虛”,，“精氣竭絕，形體毀詛”的論述,，還說到“冬不藏精,，春必病溫”。由此可見“精”對(duì)人體的重要性,。

“氣”是我國(guó)古代人民對(duì)自然界現(xiàn)象的一種樸素的認(rèn)識(shí),。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說到：“清陽(yáng)為天,，濁陰為地?！薄捌浼?xì)無內(nèi),，其大無外?！薄疤鞆?fù)地載,，萬(wàn)物方生?！币磺惺挛镉侄际恰皻狻边\(yùn)動(dòng)的結(jié)果,。“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”,，“天地合氣，命之曰人”,，“氣者,，人之根本也”。指出，氣既是構(gòu)成人體的最基本的物質(zhì),，也是人維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)基礎(chǔ),。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的氣有多種表現(xiàn)形式。其中最基本的稱為“元?dú)狻保ㄓ址Q真氣）,，而元?dú)庥钟蓛刹糠纸M成,，一部分為藏于腎中的精氣，另一部分是從肺吸入的空氣和從脾胃吸收運(yùn)化而來的“水谷精氣”,。中醫(yī)理論認(rèn)為“氣為血之帥,，血為氣之母”。氣通全身,，血隨氣行,，這一氣化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是機(jī)體內(nèi)部陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)。通過練功可以使氣暢達(dá),，從而推動(dòng)血的運(yùn)行,，實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡，中醫(yī)理論中“氣血通暢,，有病自愈”的理論也早已被人們所認(rèn)同,。

“神”是人的意識(shí)、思維活動(dòng)以及臟腑精,、氣,、血、津液活動(dòng)外在表現(xiàn)的高度概括,，是人體生命運(yùn)動(dòng)的總稱,。廣義的“神”是指生理、病理反映于體表的特征和現(xiàn)象,。具體地是指體態(tài),、面色、語(yǔ)言,、意識(shí),、表情、目光等,。人體氣血充盈,，五臟六腑調(diào)和，精力就旺盛,，精神就充沛,。反之，精氣不足,，臟腑功能不調(diào),，就會(huì)出現(xiàn)精神萎靡,、腰膝酸軟、面無光澤,，目無神采等癥候,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“得神者昌,，失神者亡”的理論,。

精、氣,、神三者有著密切的聯(lián)系,。精能藏氣，氣能化精,，精能生氣,，氣能生神，他們之間是互為依存,，互為影響,，互為作用，缺一不可的統(tǒng)一整體,。

形意拳作為內(nèi)家拳注重的是內(nèi)外兼修，就是要達(dá)到“手,、眼,、身、法,、步”與“精,、神、氣,、力,、功”的結(jié)合。因而,，在練習(xí)形意拳的過程中要做到“外練手眼身,，內(nèi)練精氣神”，同時(shí)還要把養(yǎng)精,、調(diào)氣,、攝神三者擺在同等重要的位置，保其精,，精滿則氣壯,，氣壯則神旺，神旺則身健,，身健則壽長(zhǎng),。