郭云深遺著《能說形意拳經(jīng)》

天地虛懷xia 2019-05-11

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郭云深文武雙全,，不僅拳法獨步一時，又熟練兵書,，對形意拳理論,，進行過系統(tǒng)的研究和總結(jié)，遺著有《能說形意拳經(jīng)》一書,。對形意拳理論的論述,，其要點如下：“形意拳有三層道理，有三步功夫,，三種練法,。三層道理是：一練精化氣，二練氣化神,，三練神還虛,。三步功夫是：一易骨，二易筋,，三易髓,。三種練法是：明勁，暗勁,，化勁,。”郭云深在論述形意拳理論時,，特別強調(diào)樁功,，指出三體式（形意拳基本樁法）為萬形之基礎(chǔ)。這些理論對于后人學(xué)習(xí)形意拳有著重要的幫助,。

郭云深先生云：形意拳術(shù),，有三層道理，有三步功夫,。有三種練法,。三層道理一、練精化氣,。二練氣化神,。三,、練神還虛，練之以變化人之氣質(zhì),，復(fù)其本然之真也,。三步功夫一、易骨：練之以筑其基,，以壯其體,，骨體堅如鐵石，而形式氣質(zhì),，威嚴壯似泰山,。二、易筋：練之已騰其膜,，以長其筋,，俗語：“筋長力大”，其勁縱橫聯(lián)絡(luò),，生長而無窮也,。三、洗髓：練之以清虛起內(nèi),，以輕松其體,，內(nèi)中清虛之象，神氣運用,，圓活無滯,，身體動轉(zhuǎn)，其輕如羽,。三種練法一,、明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體運轉(zhuǎn)要和順不可乖戾,，手足起落要整齊而不可散亂,。拳經(jīng)云：方者以正其中，即此意也,。二,、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘。運用圓通活潑而不可滯,。拳經(jīng)云：圓者以應(yīng)其外,，即此意也。三,、化勁：練之周身四肢運轉(zhuǎn),，起落進退皆不可著力，專神意運用之,，雖是神意運用,，惟形式規(guī)矩仍如前二者不可改移,。雖然周身運轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力,，總在神意之貫通耳,。一三種練法明勁明勁者，即拳之剛勁也,。易骨者,，即練精化氣易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合,，體質(zhì)不堅,，故發(fā)明其道。大凡人之處生,，性無不善，體無不健,，根無不固,，純是先天。以后知識一開,，靈竅一閉,，先后天不合，陰陽不交,，皆是后天血氣用事,，故血氣盛行，正氣衰弱,，以致身體筋骨不能健壯,。故昔達摩大師，傳下易筋,、洗髓二經(jīng),，習(xí)之以強壯人之身體，還其人之初面目,。后岳武穆王擴充二經(jīng)之義,，作為三經(jīng)，易骨,、易筋,、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù),，發(fā)明此經(jīng)道理之用,。拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用,?！迸c古之五禽,、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術(shù)有無窮之妙用,，故先有易骨,、易筋、洗髓,，陰陽混成,，剛?cè)嵯せ瑹o聲無臭,，虛空靈通之全體,。所以，有其虛空靈通之全體,，方有神化不測之妙用,。故因此拳是內(nèi)外一氣，動靜一源,，體用一道,，所以靜為本體，動為作用也,。因人為一小天地,，無不與天地之理相合。惟是天地之陰陽變化,，皆有更

易,，人之一身，既與天地之理相合,，身體虛弱,，剛戾之氣，豈不能易乎,？即更易之道,，弱者易之強，柔者易之剛,，悖者易之和,。所以三經(jīng) 者，皆是變化人之氣質(zhì),，以復(fù)其初也,。易骨者，是拳中之明勁,，練精化氣之道也,。將人身中散亂之氣，收納于丹田內(nèi),，不偏不倚,，和而不流,，用九要之規(guī)模
鍛煉，練至六陽純?nèi)?，剛健之至,，既拳中上下相連，手足相顧,，內(nèi)外如一,，至此拳中明勁之功盡，易骨之勁全,，練精化氣之功亦畢矣,。暗勁暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同,，軟中無力,，柔非無力也）。即練氣化神易筋之道也,。先練明勁而后練暗勁,，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手,，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停,，即大周天四正之沐浴也,。拳中所用之勁，是將形,、氣,、神（神即意也）合住。兩手往后用力拉回（內(nèi)有縮力）,。其意如拔鋼絲,，兩手前后用勁，左手往前推,，右手往后拉,，或右手往前推左手往回拉。其意如撕綿,。又如兩手拉硬弓,，要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫,，左手往里裹勁,、或左手往外翻橫，右手往里裹勁,，如同練鼉形之兩手,，或是練連環(huán)拳之包裹,。拳經(jīng)云：“裹著，如包裹之不露,?！眱?nbsp;手往前推勁，如同推有輪之重物,，往前推不動之意,；又似推動而不動之意。兩足用力,，前足落地時,，足跟先著地，不可有聲,，然后再滿足著地,，所用之勁，如同手往前往下按物一般,，后足用力蹬勁,，如同邁大步過水溝之意。拳經(jīng)云： “腳打踩意不落空”,，是前足,。“消息全憑后足蹬”,，是后足,。馬有疾蹄之功，皆是言兩足之意也,。兩足進退,，明勁暗勁，兩段之步法相同,，惟是明勁有聲,，暗勁則無聲耳。化勁化勁者,，即練神還虛,，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順,。謂之柔順之極處,，暗勁之終也。丹經(jīng)云：“陰陽混成,，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也,。所以再加上功夫,，用練神還虛，至形神俱杳,，與道合真以至于無聲無臭,，謂之脫丹矣，拳經(jīng)謂之“拳無拳,，意無意,，無意之中是真意”，是謂之化勁,。連神還虛,，洗髓之工畢矣?；瘎耪?，與練劃勁不同，名勁暗勁,，亦皆有劃勁,。化勁是兩手出入起落俱短,，亦謂之短勁,。如同手往著墻抓去，往下一劃,，手仍回在自己身上來,。故謂之化勁。練化勁者,，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳,。三會者,，明暗化勁是一式。九轉(zhuǎn)者,，九轉(zhuǎn)純陽也,，化至虛無而還于純陽。是此理也,。所練之時,，將手足動作，順其前兩步之形式,，皆不要用力,，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運用耳,。手足動作,，所用之力，有而若無

,，實而若虛,，腹內(nèi)之氣，所用亦不著意,，亦非不著意,，意在積蓄虛靈之耳。呼吸似有似無,，與丹道功夫,，陽生之足采取歸爐，封固停息沐浴之時,，呼吸相同,。因此似有似無，皆是真息,，是一神之妙用也,。莊子云： “真人之呼吸以踵”，即是此意,，非閉氣也,。用功練去，不要間斷,，練到至虛,，身無其身，心無其心,，方是形神俱妙,，與道合之境。此時能與太虛同體也,。以后練虛合道,，能至寂然不動，感而遂通,，無入而不自得,，無往而不得其道，無可無不可也,。拳經(jīng)云：“固靈根而動心者,，武藝也；養(yǎng)靈根而動心者,，修道也,。所以形意拳術(shù),，與丹道合一者也。二郭云深論三體式單重與雙重形意拳,，起點三體式,，兩足要單重，不可雙重,。單重者,，非一足著地，一足懸起,，不過前足可虛可實,，著重在于后足耳。以后練各形式,，亦有雙重之式,，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心,，以至極高,、極俯、極矮,、極仰之形式,，亦總不離三體式單重之重心，故三體式,，為萬形之基礎(chǔ)也,。三體式單重者，得其中和之起點,，動作靈活,，形式一氣，無有間斷耳,。雙重三體式者,，形式沉重力氣極大，惟是陰陽不分,，乾坤不變,，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛實不明，?nèi)開外合不清,，進退起落動作不靈活,。所以形意拳三體式，不得其單重之中和,，先
后天意不交,，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明,，變化亦不通,，自被血氣所拘，拙勁所捆,。此皆是被三體式雙重之所拘也,。若得著單重三體式中和之道理以后行之，無論單重雙重各形式,，無可無不可也,。三郭云深論練功形意拳之道，練之極易亦極難,。易者,，是拳術(shù)之形式，至易,，至簡,，而不繁亂。其拳術(shù)之始終,，動作運用,，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也,。周身動作運用,，亦截平常之理。惟人之未學(xué)時,，手足動作運用,，無有規(guī)矩，而不能整齊,，所教授者,，不過將人之不慮而知，不學(xué)而能,，平常所運用之形式,，入于規(guī)矩之中，四肢動作,，而不散亂者也,。果練之有恒，而不間斷,，可以至于至善矣,，若到至善處，諸形之運用,，無不合道矣,。以他人觀之,，有一動一靜，一言一默之運用,，奧妙不測之神氣,，然而自己并不知其善于拳術(shù)也。因動作作用,，皆是平常之道理,，無強人之所難，所以拳術(shù)練之極易也,?！吨杏埂吩疲骸叭四伙嬍?nbsp;也，鮮能知味也”,。難者,，是練者厭其拳之形式簡單，而不良于觀,，以致半途而費者有之,，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則,，自己剛好剛勁之氣,，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也,。因此好高務(wù) 遠,，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理,，得之”甚難,。

《中庸》：”道不遠人，人之為道而遠人“,，即此意也,。四郭云深論神氣形意拳之道無他，神氣二者而已,。丹道始終全仗呼吸,，起初大小周天，以及還虛之功者,，皆是呼吸之變化耳,。拳術(shù)之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功,，丹道是靜中求動,，動極而復(fù)靜也。拳術(shù)是動中求靜,，靜極而復(fù)動也,。其初練之似異，以至還虛則同,。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動心者,，敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者,，修道也”,。所以形意拳之道，即丹道之學(xué)也,。丹道有三易：練精化氣,、練氣化神、練神還虛,。拳術(shù)亦有三易：易骨,、易筋、洗髓,。三易即拳中明勁,、暗勁、化勁也,。練至拳無拳,、意無意、無意之中是真意,，亦與丹道練虛合道相合也,。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時,，下元真陽發(fā)動,，既速回光返照，凝神入氣穴,，息息歸根,、神氣未交之時，存神用息,，綿綿若存,，念茲在茲，此武火之謂也,，至神氣已交,，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐,、封固,、停息、沐浴,、起火,、進退升降歸根,。俟動而復(fù)煉，煉至不動,，為限數(shù)足滿,、止火，謂之坎離交妒（媾）,，此為小周天,，以至大周天之功夫，無非自無而生有,，由微而至著,，由小而至大，由虛而積累,，皆呼吸火候之變化,。文武剛?cè)幔S時消息,，此皆是順中用逆,，逆中行順，用其無過不及中和之道也,。此不過略言丹道之概耳,。丹道與拳術(shù)并行不悖。故形意拳術(shù),，非粗率之武藝,。余恐后來，練形意拳術(shù)之人,，只用其后天血氣之力,，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道,，只此神,、氣二者而已，故此先言丹道之大概,，后再論拳術(shù)之詳情,。五形意拳術(shù)有三層呼吸第一層練拳術(shù)之呼吸，將舌卷回,，頂住上腭,，口似開非開，似合非合,，呼吸任其自然,，不可著意于呼吸，因手足動作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則,，亦即練精化氣之功夫也,。第二層練拳術(shù)之呼吸，口之開合,，舌頂上腭等規(guī)矩照前,，惟呼吸與前一層次不同。前者手足動作,，是調(diào)息的法則。此是息調(diào)也,。前者口鼻之呼吸,，不過借此以通內(nèi)外也。此二層之呼吸,，著意與丹田之內(nèi)呼吸也,。又名胎息，是為練氣話神之理也,。
第三層練拳術(shù)之呼吸,，與上兩層之意又不同,。前一層是明勁，有形于外。二層是暗勁,，有形于內(nèi)。此呼吸雖有而若無,，勿忘勿助之意思,，即是神化之妙用也。心中空空洞洞,，不有不無,，非有非無，是為無聲無臭還虛之道也,。此三種呼吸,，為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理,，自有而化無之道也,。六內(nèi)勁人未練拳術(shù)之先，手足動作,，順其后天自然之性,，由壯而老以至于死。道家逆運先天,，轉(zhuǎn)乾坤,，扭氣機，以求長生之術(shù),。拳術(shù)亦

然,。起點,，從平常之自然之道逆轉(zhuǎn)，其機由靜而動,，再由動而靜,，成為三體式，其姿勢,，兩足要前虛后實,，不俯不仰，不左斜,，不右歪,，心中要虛空，寧靜無物,，一毫之血氣,，不能加于其內(nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體,。由著本體,，而再萌動練去，是為拳中純?nèi)?nbsp;自然之真勁,，亦謂人之本性,，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道,，其三體式中之靈妙,，非有真?zhèn)鞑荒苤病?nèi)中之意思,，猶丹道之點玄關(guān),，大學(xué) 之言明德，孟子所謂養(yǎng)浩然之氣,，又與河圖中五之一點,，太極先天之氣相合也。其姿勢之中,，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也,。其中，是用規(guī)矩之法則：縮回身中散亂馳外之靈氣,，返歸于內(nèi),，正氣復(fù)初，血氣自然不加于其內(nèi),，心中虛空,，是之謂中，亦謂之道心,，因此再動,，丹書云：靜則為性、動則為意,，妙用則為神,。所以拳術(shù)再動，練去謂之先天之真意,，則身體手足動作即有形之物，謂之后天,，以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛,，以至末后還虛無端之理,，無聲無臭之德,，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù),，最初積蓄之真意與氣,，以致滿足，中立而不倚,，和而不流,，無形無相,，此謂拳中之內(nèi)勁也（內(nèi)家拳之名即此理也）,，其拳中之內(nèi)勁，最初練之,，人不知其所以然之理,，因其理最微妙，不能不詳言之,。免后學(xué)入于歧途,。初學(xué)入門有三害、九要之規(guī)矩,，三害莫犯,，九要不失其理（八卦拳學(xué)詳之矣），手足動作合于規(guī)矩，不失三體式之本體,，謂之調(diào)息,，練時口要似開非開，似合非合,，純?nèi)巫匀?。舌頂上腭，要鼻孔出氣?nbsp;平常不練時,，以至方練完收式時,，口要閉，不可開,，要時時令鼻孔出氣,。說話、吃飯,、喝茶時,，可開口，除此之外,，總要舌頂上腭,，閉口，令鼻孔出氣,，謹要,。至于睡臥時，亦是如此,，練至手足相合,，起落進退如一，謂之息調(diào),。手足動作要不合于規(guī)矩,，上下不齊，進退步法錯亂,，牽動呼吸之氣不均,，出氣甚粗，以至胸間發(fā)悶,，皆是起落進退,，手足步法，不合規(guī)矩之故也,。此謂之息不調(diào),，因息不調(diào)，拳法身體不能順也,。拳中之內(nèi)勁,，是將人之散亂于外之神氣,，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作,，順中用逆,，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元氣相交,，自無而有,，自微而著，自虛而實,，皆是漸漸積蓄而成,，此謂拳之內(nèi)勁也，丹書云：以凡人之呼吸,，尋真人之呼處,。莊子云：“真人呼吸以踵”，亦是此意也,。拳術(shù)調(diào)呼吸從后天陰氣所積,，若致小腹堅硬如石，此乃后天之氣勉強積蓄而有也,，總要呼吸純?nèi)巫匀?，用真意之元神，引之于丹田,。腹雖實而若虛，有而若無,。《老子》云：綿綿若存,，又云：“虛其

心而靈性不昧，振道心,，正氣常存”,，亦此意也，此理既拳中內(nèi)勁之意義也,。七 “形意拳之用法,，有三層” 形意拳之用法，有三層：有有形有象之用,；有有名有相無跡之用,；有有聲有名無形之用；有無形無相無聲無臭之用,。拳經(jīng)云：“起如鋼銼,，起者去也。落如鉤竿,，落者回也,?！蔽雌鹑缯樱绰淙鐗嬜?，起如箭,，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松,。起如風(fēng),，落如箭，打倒還嫌慢,，足打七分,，手打三，五行四梢要合全,。氣連心意隨時用,，硬打硬進無遮攔，打人如走路,，看人如篙草,。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆,。進步不勝,，必有寒食之心。此是初步明勁,，有形有相之用也,。到
暗勁之時，用法更妙,，起似伏龍登天,，落如霹雷擊地，起無形,，落無蹤,，起意好似卷地風(fēng)，起不起,，何用再起,，落不落，何用再落,，低之中望為高,，高之中望為低，打起落如水之翻落,，不翻不鉆,，一寸為先。腳打七分手打三,，五行四梢要合全,。氣連心意隨時用,，打破身式無遮攔。此是二步暗勁,，有形無跡之用也,。拳無拳，意無意,，無意之中是真意,。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能,。隨時而發(fā),，一言一默，一舉一動,，行止坐臥,，以至飲食茶水之間，皆是用,?；?nbsp;有人處，或無人處,，無處不是用,，所以無入而不自得，無往而不得其道,，以致寂然不動,，感而遂通也。此皆是化勁,，神化之用也,。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用于奇正虛實,。虛者,，并非專用虛于彼,。己手在彼手之上,，用勁拉回，如落鉤竿,，謂之實,。己手在彼手之下，亦用勁拉回,，彼之手挨不著我的手,，謂之虛。并非專有意于虛實,，是在彼之形式感觸耳,。奇正之理亦然,，奇無不正，正無不奇,；奇中有正,，正中有奇；奇正之變?nèi)缪h(huán)之無端,，所用無窮八 “明勁為小學(xué),，暗勁為大學(xué)” 形意拳術(shù)，明勁是小學(xué)功夫,，進退起落,，左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷,，故謂之小學(xué),。暗勁是大學(xué)之道。上下相連,，手足相顧,，內(nèi)外如一，循環(huán)無端,，形式無有間斷,，故謂之大學(xué)。此喻是發(fā)明其拳所以然之理也,?！墩撜Z》云：一以貫之”。此拳亦是求一以貫之道也,。陰陽混成,，剛?cè)嵯嗪希瑑?nèi)外如一,，謂之化勁,，用神化去，至于無聲無臭之德也,?！睹献印吩疲骸按蠖^圣,，圣而不可知之,，之謂神”。丹書云：“形神具杳,，乃與道合真之境”,。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意,，無意之中是真意”,。如此者,，不見而章，不動而變,，無為而成,，寂然不動，感而遂通也,?！独献印吩疲骸暗闷湟欢f事畢”，人得其一謂之大,，拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵,。當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔,，飛騰變化,，無入而不自得，亦無可無不可也,，此之

謂一以貫之,。一之為用，雖然純熟,，總是有一之形跡也,，尚未到至妙處，因此要將一化去,，化到至虛無之境,，謂之至誠至虛至空也，加此大而化之之謂圣,，圣而不可知之之謂神之道理,，得矣。拳經(jīng)云：“拳去不空回,，空回總不奇”,，是此意也。九 “形意與人相較時要注意要領(lǐng)” 拳術(shù)之道,，要自己煅練身體,，以卻病延年，無大難法,，若與人相較,，則非易事,。第一存心謹慎,，要知己知彼，不可驕矜,，驕矜必敗,。若相識之人,，久在一處，所練何拳,，藝之深淺,，彼此皆知，或喜用腳,，或善用手,，皆知其大概。誰勝誰負,，尚不易言,，若與不相識之人，初次見面,，彼此不知所練何種拳術(shù),，所用何法，若一交手其藝淺者,，自立時相形見絀,。若皆是明(名)手，兩人相較,，則頗不易言勝,。所宜知者，一睹面先察其人,，精神是否虛靈,，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑,。再察其言論,，或謙或矜，其所言與其人之神氣,、形體動作是否相符,，觀此三者，彼之藝能,，知其大概矣,。及相較之時，或彼先動,，或己先動,，務(wù)要辨地勢之遠近，險隘,、廣狹,、死生，若二人相離極近，彼或發(fā)拳或發(fā)足,，皆能傷及吾身,，則當(dāng)如拳經(jīng)云：“眼要毒，手要奸,。腳踏中門隨里躦,。”眼有監(jiān)查之精,，手有撥轉(zhuǎn)之能,，足有行程之功。兩肘不離肋,，兩手不離心,，出洞入洞緊隨身，乘其無備而攻之,，由其不意而出之,，此是近地以速之意也。兩人相離之地遠,，或三四步,、或五六步不等，不可直上,，恐彼以逸待勞,，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣,。所以方動之時,，不要將神氣顯露于外，似無意之情形,，緩緩走至彼相近處,，相機而用，彼動機方露,，己即速撲上去,，或掌或拳，隨左打左,，隨右打右,，彼之剛?cè)幔褐M退,，起落變化,，總相機而行之，此謂遠地以緩也,。己所立之地勢,，有利不利,，亦得因敵人而用之，不可拘著,。與彼相較之時，看
彼之剛?cè)?，或力大,、或奸巧。彼剛吾柔,，彼柔吾剛?nbsp;彼高吾低,，彼低吾高，彼長吾短,，彼短吾長,，彼開吾合，彼合吾開,，或吾忽開忽合,，忽剛忽柔，忽上忽下,，忽短忽長,，忽來忽去，不可拘使成法,。須相敵之情形而行之,，雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也,?？傄灾斏鳛橐?nbsp;十 “論上下相連,，內(nèi)外合一” 拳經(jīng)云：上下相連,，內(nèi)外合一。俗云,，上下是頭,、足也。亦云：手,、足也,。按拳中道理言之，是上呼吸之氣,，與下呼吸之氣相接也,，此是上下相連，心腎相交也,。內(nèi)外合一者,，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動，海底之氣,，微微自下而上,，與神意相交，歸于丹田之中,，運貫于周身,，暢達于四肢，融融和和,，如此方是上下相連,，手足自

然相顧，合內(nèi)外而為一者也,。十一 “練拳術(shù)勿專求氣,、力” 練拳術(shù)不可固執(zhí)不通，若專一求力,，即被力拘,。專以求氣，即被氣所拘,。若專以求沉重即為沉重所捆墜,。若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散,。所以然者,，練之形式順者，自有力,。內(nèi)里中和者自生氣,。神意歸于丹田者，身自然重如泰山,。將神氣合一化成虛空者,，自然身輕如羽。故此不可以專求,，雖然求久有所得焉,。亦是有若無，實若虛,，勿忘勿助,，不勉而中，不思而得,，從容中道而已,。十二 “論橫拳” 形意拳之橫拳，有先天之橫,，有后天之橫,，有一行之橫,。先天之橫者，由靜而動,，為無形之橫拳也,。橫者中也，易云：“黃中通理,，正位居體”,，即此意也。拳經(jīng)云：“起無形,，起為橫”皆是也(此起字是內(nèi)中之起,，自虛無而生有,，真意萌發(fā)之時,，在拳中謂之橫，亦謂之起),。此橫有名無形,，為諸形之母也，萬物皆含育于其中矣,。其橫則為拳中之太極也,。后天之橫者是拳中外形手足，一動即名為橫也,。此橫有名有式,，無有橫之相也，因頭手足肩肘胯膝名七拳,。外形七拳,，一動即名為橫，亦為諸式之干也,，萬法亦皆生于其內(nèi)也,。十三 “三層功夫與丹道的關(guān)系” 形意拳術(shù)，頭層明勁,，謂之練精化氣,，為丹道中武火也。第二層暗勁,，為練氣化神,，為丹道中文火也。三層化勁,，謂之練神還虛,，謂丹道中火候純也?；?nbsp;候純而內(nèi)外一氣成矣,。再練亦無勁,，謂無火。謂之練虛合道,，以至行止坐臥,，一言一默，無往而不合其道也,。拳經(jīng)云： “拳無拳,，意無意，無意之中是真意”,。至此無聲無臭之德至矣,。先人詩曰：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求,，得來萬法皆無用,，身形應(yīng)當(dāng)似水流。十四 “形意拳與河洛之理” 拳意之道,，大概皆是河洛之理,。以之取象命名，數(shù)理兼該,，順其人動作之自然,，制成法則；而人身體力行之,。古人云：“天有八風(fēng),，易有八卦，拳有八脈,，拳有八式,，是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者,，有圓之象焉,。天有九天，星有九野,，地有九泉,，人有九竅九數(shù)，拳有九宮,，故拳術(shù)有九宮之方位,，九宮者，有方之義焉,。古人以九府而作圜法,，以九室而作明堂，以九區(qū)而作貢賦,，以九軍而作陣法,，以九竅九數(shù)(九數(shù)者,，即九節(jié)也，頭為捎節(jié),，心為中節(jié),，丹田為根節(jié)，手為梢節(jié)．肘為中節(jié),，肩為根節(jié),，足為捎節(jié)，膝為中節(jié),，胯為根節(jié),，三三共九節(jié)也)而作拳術(shù)，無非用九,，其理亦妙矣,。河之圖，洛之書,，皆出于天地自然之?dāng)?shù),。禹之范,，大撓之歷,，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農(nóng)先生所授之九宮圖,，其理亦出于此,，而運用之神妙，變化莫測,。此圖之道,，夫婦之愚，

可以
與知與能,，及其至也,，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式,，是飛九宮之道,，一至九、九還一之理,。用竿九根,，布之四正四根，四隅四根．當(dāng)中一根,，竿不拘粗細,，起初練之，地方要寬大,，竿相離要遠,，大約或一丈之方形,，或一文有余，或兩丈,，不拘尺寸,。練之已熟，漸漸而縮小,，縮至兩竿相離之遠近,，僅能容身．穿行往來，形如流水,，旋轉(zhuǎn)自如,，而不礙所立之竿。繞轉(zhuǎn)之形式,，用十二形,，或如鷂子入林翻身之巧，或如蛇撥草入穴之妙,，或如猿猴縱跳之靈活,，各形之巧妙，無所不有也,。此圖之效力,，不會拳術(shù)者，按法走之可以消食,，血脈流通,。若練拳術(shù)而步法不活動者，走之可以能活動,。練拳術(shù)身體發(fā)拘者,，走之身體可以能靈通。練拳術(shù)心中固執(zhí)者,，走之可以能靈妙,。無論男女老少，皆可行之,?？梢詤s病延年，強健身體等等妙術(shù),，不可言宣,。拳經(jīng)云：“打拳如走路，看人如篙草”’“武藝都道無正經(jīng),，任意變化是無窮”,。“豈知吾得嬰兒玩,，打法天下是真形”,。三回九轉(zhuǎn)是一式之理亦皆在其中矣,。此圖明數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理,。練八卦拳者,，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運動,，走練之時,，舌頂上腭，不會練拳術(shù)者,，行走之時,，兩手曲伸可以隨便。要會拳術(shù)者,，按自己所會之法則運用可也,。無論如何運動，左旋右轉(zhuǎn),，兩手身體,，不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也,，而劍術(shù)之法亦含藏于其中矣,。根竿之高矮，總要比人略高,?？梢跃艂€泥墊或木墊,，將竿插在內(nèi),，可以移動練。用時可分布九宮,，不練時可收在一處,，若地基方便，不動亦可,。若實在無有竿之時,，磚石分布九宮亦可，若無磚石,，畫九個小圈走之亦無不可,。總而言之,，總是有竿練之為最妙,。此法定練，起初按一二三四五六七八九之路,，返之九八七六五四三三一,。此圖外四正四隅八根竿,，比喻八卦，當(dāng)中一根,，又共比喻九個門,。要練純熟，無論何門亦可以起點,。要之歸原不能離開中門,，即中五宮也。走之按一至二,、二至三,、至九。返之九至八,、八至七,，又還于一之?dāng)?shù)。此圖一圈一根竿也,，一至九九返,。一即所行之路也，名為飛九宮也,，亦名陰八卦也,。河圖之理藏之于內(nèi)，洛書之道形之于外也,。所以拳術(shù)之道,，體用具備，數(shù)理兼該,，性命雙修,，乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也,。走練此圖之意,，九竿如同九人，如一人之?dāng)尘?，左右旋轉(zhuǎn),，曲伸往來，飛躍變化,，閃展騰挪,，其中之法則，按著規(guī)矩,。其中之妙用,，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦合于乾坤二卦之理,，六十四卦之式,，皆含在其中矣。在人賢者,，識其大者,，不賢者識其小者，得之

莫不有拳術(shù)奧妙之道焉,。形意拳譜拳經(jīng)云：形意拳之道有“七拳”,、“八要”、“二總”,、“三毒”,、“五惡”、 “六猛”,、“六方”,、“十目”、“十三格”,、“十四處打法”,、“十六處練法”、“九十一拳”,、“一百零三槍”之論,。恐后學(xué)者未見過拳經(jīng),，不知有此,，故述之以明其意。七拳：頭,、肩,、肘、手,、胯,、膝、足,。八字：斬（劈拳也），截（鉆拳也）,，裹（橫拳也）,，跨（崩拳也），挑（踐拳亦即燕形也）,，頂（蛇拳也）,，云（鼉形也），領(lǐng)（蛇形也）。二總：三拳,、三棍為二總,。（三拳是天、地,、人,、生法無窮。三棍是天,、地,、人、生生不已）,。三毒：三拳,、三棍精熟悉為三毒。五惡：得其五精,，即為五惡,。六猛：六合練成，即為六猛,。
六方：內(nèi)外合一家,，為六方。八要：心定神寧,，神寧心安,，心安清凈。清凈無物,，無物氣行,、氣行絕象，絕象覺明,，覺明則神氣相通,，萬氣歸矣。十目：即十目所視之意,。十三格：自七拳格起,，至土、農(nóng),、工,、商為十三格。十四打法：手,、肘,、肩、胯,、膝,、足左右共十二拳,，頭為一拳、臀為一拳,、共為十四拳名為七拳,，故有十四處打法，此十四處打法變之則有萬法,，合之則為五行,，兩儀而仍歸一氣也。十六處練法：一寸,、二踐,、三鉆、四就,、五夾,、六合、七齊,、八正,、九脛、十驚,、十一起落,、十二進退、十三陰陽,、十四五行,、十五動靜、十六虛實,。一寸――足步也二踐――腿也三鉆――身也四就――束身也五夾――如剪夾之夾也,，即谷道上提，兩股夾緊也,。六合――內(nèi)外六合也,。即心與意合，意與氣合,，氣與力合,、是為內(nèi)三合。肩與胯合,，肘與膝合,，手與足合，是為外三合,。七齊――毒疾也,、內(nèi)外如一八正――直也，看正卻是斜,，看斜卻是正。九脛——脛相磨連聲。而行也,，即兩腳橫度勿使張開也,。歌曰：磨脛磨脛，意氣響
十驚――驚起四梢也,，機―發(fā)物必落,。十一起落――起是去也，落是打也,，起亦打,，落亦打，起落如水之翻浪方謂起落也,。十二進退――進是步低,，退是步高，進退不知枉學(xué)藝,。十三陰陽――看陰而卻有陽,，看陽而卻有陰，天地陰陽相合能以下雨,，拳術(shù)陰陽相合才能打人,，成其一塊皆為陰陽之氣也。十四五行――內(nèi)五行要動,，外五行要隨,。十五動靜――靜為本體，動為作用,，若言其靜,，未露其機，若言其動,，未見其跡,，動靜是發(fā)而未發(fā)之間，謂之動靜,。十六虛實――虛是精也,，實是靈也，精靈皆有,，成其虛實,，拳經(jīng)曰：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真,，丹田養(yǎng)就長命寶,，萬兩黃金不與人。九十一拳：三拳分為二十一拳,，五行主

是十拳,、分為七十拳,、共九十一拳，（一拳分為七拳是,；前打,、后打、左打,、右打一百零三槍,、天、地,、人三槍,、各分四槍是三四一十二槍，五行五槍,，是五七三十五槍,、八卦八槍，是七八五十六槍,，共一百零三槍也,。太極歌：心猿已動，拳勢斯作剛?cè)崽搶?，開合起落,。
兩儀歌：鷹熊競志，取法為拳,。陰陽暗合,，形意之源。兩儀說：兩儀者,，拳中鷹熊之勢,，防守進取往來之理也。吾人具有四體百骸,，伸之而為陽（鷹勢）,，縮之而為陰（熊勢）。故曰陰陽暗合也,。前人見有鷹熊競志,，取法為拳，防守象熊,，進取象鷹,，越此二式，其拳失真,，名為形意者,，象其形而思其意也。三節(jié)說：三節(jié)舉一身而言,，手時為梢節(jié),，身為中節(jié),，腳腿為根節(jié)是也。分而言之,，則三節(jié)之中亦各有三節(jié)也,。如手為梢節(jié),，肘為中節(jié),，肩為根節(jié)，此梢節(jié)中之三節(jié)也,，腳為梢節(jié),，膝為中節(jié)，胯為根節(jié),。此節(jié)中之三節(jié)也,，頭為梢節(jié)，心為中節(jié),，丹田為根節(jié),，此中節(jié)中之三節(jié)也。要不外子起,，隨,、追而已，蓋梢節(jié) 起,，中節(jié)隨,，根節(jié)追之，庶不至有長短曲直參差,。俯仰之病,，此三節(jié)之所以貴明也，三節(jié)即三體也,，手為梢也,，身為中節(jié)，足為根節(jié),，三節(jié)不明周身是空,，上中下三節(jié)總要分明，上節(jié)不明,，手多強硬,，下節(jié)不明，足多盤跌,，中節(jié)不明,，渾身是空。四梢說：人之血,、肉,、筋,、骨之末端曰梢，蓋發(fā)為血梢,，舌為肉稍,，牙為骨稍，爪為筋稍,，四稍用力,，則可變其常態(tài)，能使人生畏懼焉,。 1 ,、難。 2 ,、膽,。 3 、惚,。 4 ,、功。血稍：怒氣填胸,、豎發(fā)沖冠,，血輪速轉(zhuǎn)，敵膽自寒,，毛發(fā)雖微,，催敵不肉稍：舌卷氣降，雖山亦憾,，肉堅似鐵,，精神勇敢，一言之威,，落魄喪骨稍：有勇在骨,，切齒則發(fā)，敵肉可食,，嚙裂目突,，惟齒之功，令人恍筋稍：虎威鷹猛,，以爪為鋒,，手攫足踏，氣勢皆雄,，爪之所到,、皆可奏
五行說：五行者、金、木,、水,、火、土之謂也,。如人之內(nèi)有五臟,，外有五官，皆與五行相配合,，心屬火,，脾屬土，肝屬木,，肺屬金,、腎屬水，此五行隱于內(nèi) 者,，目通脾，鼻通肺,、舌通心,、耳通腎、人中通脾,，此五行之著于外者,，金生水、水生木,、木生火,、火生土、土生金,，是五行相生之道也,，金克木、木克土,，土克水,、水克火、火克金,，此五行相克之道也,。六合歌，身成六式,，雞腿龍身,，熊膀鷹爪，虎抱雷聲,，六合者,、雞、龍,、熊,、鷹,、虎、雷,。形意拳之身法,，六形合為一體，又內(nèi)三合,，心與意合,，意與氣合，氣與力合,。外三合,，手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，是為六合也。七星歌：用必七體,、頭,、肩、肘,、手,、胯、膝合腳,，相助為友,、七者、

即頭,、肩,、肘、手,、胯,、膝、足七體也,。二七一十四個用法（頭是雙數(shù)）為拳中之要領(lǐng),。 1 、頂――頭向上頂有沖天之雄,，頭是一身之主,，上頂則后三關(guān)易通，腎氣因之上達泥丸以養(yǎng)性,，手掌向外頂有排山之功,，則氣貫周身，力達四肢，舌尖向上頂有吼獅吞象之容,，能導(dǎo)上升之腎氣,，下行歸于丹田以固命，是謂“三頂” ,。 2 ,、扣――兩肩要扣，則前胸空闊,、氣力達肋,，手背足背要扣，則氣力達手,，樁步力厚,，牙齒要扣，則筋骨緊縮,，是謂“三扣”,。
3 、圓――脊背要圓,，其力推身,，則尾閭中正，精神貫頂,，前胸要圓，兩肋力全,，心窩微收,，呼吸通順，虎口要圓,，勇猛外宣,，則手有抱裹力，是謂“三圓”,。 4 ,、敏――心要敏，如怒貍攫鼠,，則能隨機應(yīng)變,，眼要敏，如肌鷹之捉兔,，能以視察權(quán)宜,，手要敏，如捕羊之餓虎,，能先發(fā)制人,，是謂“三敏”。 5 、抱――丹田要抱氣不外散,，擊敵必準,，心氣要抱遇敵有主，臨變不變,，兩肋要抱出入不亂,，遇敵無險，是謂“三抱”,。 6 ,、垂――氣垂則氣降丹田，身隱如山,，兩肩下垂則臂長而活,，肩催肘前，兩肘下垂則兩肱自圓,，能固兩肋,，是謂“三垂”。 7 ,、曲――兩肘臂要曲弓如半月則力富,，兩膝要曲彎如半月則力厚，手腕要曲曲如半月則力湊,，皆取其伸縮自如用勁不斷之意,，是謂“三曲”。 8 ,、挺――頸項要挺則頭部正直,，精氣貫頂，脊背腰挺則力達四稍,，氣鼓全身,，膝蓋要挺則腿堅馬穩(wěn)，如樹生根,，是謂“三挺”,。打法歌： 1 、 2 ,、 3 ,、 4 、 5 ,、 6 ,、 7 、打法定要先上身,，手足齊到才為真,，拳如炮形龍折身,，遇敵好似火燒身。頭打起意站中央,，渾身齊到人難當(dāng),，腳踩中門奪地位，就是神仙亦難防,。肩打一陰反一陽,，兩手只在肋下藏，左右全憑蓋世力,，束展二字一命亡,。手打起意在胸膛，其勢好似虎撲羊,，沾實用力須展放,，兩肘只在肋下藏。跨打陰陽左右變,，兩足交換須暗藏,，左右進取宜剪勁，得心應(yīng)手敵自躺,。膝打要害能致命,，兩手遮目繞上中，猛抬一膝命歸陰,，強身勝敵樂無窮,。腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬,，蓄意須防被敵覺,，起勢好似地卷風(fēng)。
七疾說：七疾者,，眼要疾，手要疾,，腳要疾,，意要疾，出勢要疾,，進取要疾,，身法要疾也，習(xí)拳者具此七疾,，方能完全制勝,。七順說：肩要催肘，而肘不逆肩,，肘要催手,，而手不逆肘,，手要催指，而指不逆手,，腰要催胯,，而胯不逆腰，胯要催膝,，而膝不逆胯,，膝要催足，而足不逆膝,，首要催身,，而身不逆首，心氣穩(wěn)定,，陰陽相合,，上下相連，內(nèi)外如一,，此之謂“七順”,。八要說：一、內(nèi)要提,，二,、三心要并。三

,、三意要連,。四、五行要順,。五,、四梢要齊。六,、心要睱,。七、三尖要對,。八,、眼要獨。內(nèi)容提者,，緊縮谷道提其氣,，使上聚于丹田，三心要并者,，頂心往下,，腳心往上，手心往回也,，三意要連者,，心意,、氣意、力意三者連而為一,，即所謂內(nèi)三合也,，五行要順者，外五行為五拳,，內(nèi)五行為五臟也,，四梢要齊者，舌要頂,，齒要扣,，手指，腳趾要扣,，毛孔要緊也,，心要睱者，練時心中不慌不忙之謂也,，眼要毒者,，謂目光敏銳而有威也。八字決：八字者,、頂,、扣、圓,、敏,、抱、垂,、曲,、挺八字是也。 “九歌”：九歌者,，乃三體之九事,，分條研究，以資熟練也,，其九事即身,、肩、肘,、手、指,、股,、足、舌,、臀是也,。分列于下：身――前俯后仰,，其勢不勁，左歪右斜皆身之痛,，正而似斜,，斜而似正。肩――頭要上頂,，肩要下垂,，左肩成拗，右肩順隨,，身力到手,，肩之所為。
肘――左肘前伸,，右肘在肋,，似伸不屈，似直非直,，伸則不遠,，直則無力。手――左手齊心,，右手在臍,，后者勁塌，前者力伸,，兩手皆覆,，用力宜均。指――五指各分,，其形似鉤,，虎口圓滿，似剛似柔,，力須到指,，不可強求。股――左股在前,，右股后撐,，似直不直，似弓不弓,，雖有曲直,，每見雞形。足――左足前直,，斜則皆病,，右足勢斜，前踵對脛,，隨人距離,，足趾扣定,。舌――舌為肉稍，卷則氣降,，目張發(fā)豎,，丹田愈沉，肌容如鐵,，內(nèi)豎臟腑,。臀――提起肛門，氣貫四梢,，兩腿繚繞,，臀部肉交,，低則氣散,，故宜稍高。十二形取意龍有搜骨之法,，虎有撲食之勇,，猴有縱山之能,，馬有疾蹄之功，鼉有浮水之靈,，雞有爭斗之性,，鷹有捉拿之技，熊有豎頂之力,，有崩撞之形,，蛇有撥草之精，鷂有鉆天之勢,，燕有抄水之巧.

形意宗師李洛能師承及其弟子學(xué)藝時間考據(jù)推論---劉元亨李太和支系傳

一,、源據(jù)

據(jù)《車君毅齋紀念碑記》、《形意拳基本行功秘法》（著者高降衡先生,。此書成書于民國二十四年）,、《戴良棟墨本拳譜》序言以及《保定中學(xué)形意拳講義》（著者劉維祥乃郭云深先生之弟子）記載，李洛能師承戴龍邦,，李洛能和戴二閭,、郭威翰、王長樂,、呂洛齊,、劉四等是師兄弟。

據(jù)1 《車君毅齋紀念碑記》載：拳術(shù),，中國絕技也,。有少林內(nèi)外家之別。吾郡則自咸同間此術(shù)獨盛。一曰王長樂弟子,，一曰戴文雄弟子。長樂,，交人,。戴氏小字二閭，則祁人也,。戴氏祖?zhèn)餍囊馊?，少林外家支派，外傳李老農(nóng),。老農(nóng)為吾世丈孟孛如先生座上客,，再傳車毅齋。時,，予家客有燕人馮四者,，亦精拳術(shù)，且能只馬入亂賊中奪婦歸,。若論拳術(shù),，自愧不如老農(nóng)甚。而毅齋得老農(nóng)之術(shù)特精,。從《車君毅齋紀念碑記》可知：李洛能并不是戴文雄的弟子,，而應(yīng)該是戴龍邦的傳人。祖?zhèn)鞯茏哟魑男?，外傳弟子李洛能?nbsp;

據(jù)2《形意拳基本行功秘法》著者高降衡先生,。此書成書于民國二十四年。從文中可知：明末清初,，薄州姬隆風(fēng)訪師終南,，得武拳譜，歸而依法精練,，斯拳乃得重興,，后傳繼武。繼武苦學(xué)十二載,，功方成,。....后告歸籍，傳河南馬學(xué)禮,。學(xué)禮與戴龍邦交索篤,。邦祁縣小韓村人，善技擊,，廣交游,，時開廣盛店（河南十家店），故以武拳譜授之，時乾隆末年也(1785-1795）,。

據(jù)3《戴良棟墨本拳譜》序言：形意拳源于宋岳武穆練兵破金兵的武術(shù),。它是采取十二種動物形象的特別技能融會理解其意習(xí)應(yīng)用之。當(dāng)武穆死后由善此拳之個別人保存下來,，現(xiàn)在考者有兩個來源：

1,、清初康熙間有蒲州人姬隆風(fēng)在終南山得武穆拳譜依法苦練學(xué)得其術(shù)，傳之曹繼武,，繼武傳之河南馬學(xué)禮,，乾隆末年，祁縣小韓村戴龍邦善技擊,，廣交友,，在河南十家店開廣盛店，因識馬學(xué)禮,，學(xué)禮逐將武穆拳譜授之,，龍邦有子二人，長名文量,，次名文熏,，乳名大呂，二呂,，又妻侄郭威汗"Q4,，D0 a三人于道光一八年同在河南十家店做營業(yè)，從此三人亦學(xué)此拳術(shù),。

2,、第二個傳此拳者為陜西牛希賢，此人在道光二十二年聞龍邦好友尚義,，專道來訪,，龍邦見其舉動異常，因相詰問逐以實告,，乃牛皋之后裔,，亦精通斯拳。大呂二呂威汗等以師禮事之,，留住店中盡得其傳,。于是武穆所創(chuàng)之形意拳由這兩方面都傳于祁縣戴氏父子。而廣盛店實際成了拳場,。其后冀, 魯人李洛能聞而來訪,，則希賢已死，但亦留店共學(xué),。光緒初年,，二呂以老歸，戴五昌，戴良棟,，溫老六等得其傳,。后良棟傳于戴逵，逵于一九五零去世,。

此墨本拳譜,是自寫教與學(xué)本用的,僅屬一部分槍劍箭等法但亦足珍貴了.原本藏戴鴻慈先生家,于一九五六年獻文化館.

從《形意拳基本行功秘法》和《戴良棟墨本拳譜》序言中可知：馬學(xué)禮于乾隆末年將武穆拳譜授之戴龍邦,，而不是乾隆十五年。戴龍邦道光二十五年（1845年）還健在,。并不是某些人所講戴龍邦生于1713年；據(jù)祁縣一些老拳師講,，戴龍邦大約生于1763年--1852年去世,。

據(jù)4《保定中學(xué)形意拳講義》序言（民國二十三年）形意拳的起源說：按現(xiàn)在的史料記載，形意拳的歷史,，已有三百多年,。形意拳的創(chuàng)始人為明末清初山西永濟縣尊村人姬際可，有的拳譜稱姬隆鳳,。姬生于一六零二年即明萬歷三十年,，卒于一六八三年即清康熙二十二年。姬氏曾南游河南少林寺,、洛陽,、安徽丘埔等地，傳藝給曹繼武,。

曹繼武系安徽人氏,，據(jù)拳譜記載，曹曾于“清康熙癸酉年間（即公元一六九三年）武試科舉中聯(lián)捷三元,，后供職于陜西遠總鎮(zhèn)大都督”,。曹繼武致仕歸里，后曹繼武傳于姬壽及河南馬學(xué)禮等,。姬壽傳于山西太谷戴龍邦,，戴龍邦傳其子戴文英、戴文雄及郭維漢,、李能然等人,。

從《保定中學(xué)形意拳講義》序言可知：李洛能學(xué)拳于戴龍邦。戴文英,、戴文雄及郭維漢,、李能然等人是師兄弟，無可異義,。

據(jù)5《形意拳學(xué)》著者孫祿堂,，成書于民國四年（1915年）自序所敘：余習(xí)藝四十余年，不揣固陋，因本聞之吾師所口授暨所得舊譜加以詮釋,，蓋亦述而不作之意也,。余嘗聞吾師云：“形意拳創(chuàng)自達摩祖師，名為內(nèi)經(jīng),，經(jīng)至宋岳武穆王發(fā)明,，后元明二代，因無書籍幾乎失傳,。當(dāng)明末清初之際,，有蒲東諸馮人姬公，先生諱際可,，字隆風(fēng),，武藝高超。經(jīng)歷有年,，適終南山得武穆王拳譜數(shù)編,，融會其精微奧妙，后傳授曹繼武先生,。曹先生即康熙癸西科武試聯(lián)捷三元,，供職陜西靖遠總鎮(zhèn)者是也。先生致仕后,，別無所好,，惟以平生工夫授人而娛余年，以技傳戴龍邦先生（山西人）,。戴龍邦先生傳李洛能先生（直隸人）,。李洛能先生相傳郭云深（直隸人）、劉奇蘭（直隸人）,、劉元亨（直隸人）宋世榮（直隸人）,、車毅齋（山西人）、白西園（江蘇人）諸先生,。諸先生各收門徒,。郭云深先生傳李魁元、許占鰲諸先生,。劉元亨傳楊德勝,，楊德勝傳侯樹林。劉奇蘭先生傳李存義,、耿繼善,、周明泰諸先生”。余侍李魁元先生為師從學(xué)數(shù)載,，曾在北京白西園先生處,，得見岳武穆王拳譜,。......

從《形意拳學(xué)》自序可知：李洛能學(xué)拳于戴龍邦，而不是戴文雄,。

二,、分析：由《形意拳基本行功秘法》和《戴良棟墨本拳譜》以及《保定中學(xué)形意拳講義》中可知：姬隆風(fēng)傳南山鄭氏（曹繼武），曹繼武傳河南馬學(xué)禮（1713-1789）,，并沒有傳戴龍邦,，戴龍邦學(xué)拳于李政1696-1787（《心意六合拳譜》雍正十一年（公元1733年）河南府李某某（李政）作序之人、馬學(xué)禮的師兄弟）,。乾隆末年(1785-1795）,，二十幾歲戴龍邦學(xué)成后，遵師囑,，戴龍邦和馬學(xué)禮（師叔）見面,，馬學(xué)禮逐將武穆拳譜授之。碰面時間應(yīng)該在馬學(xué)禮去世前（可能是乾隆五十年1785年）,。而并不是某些考證人所傳的乾隆十五年。乾隆十五年（1750年）戴龍邦還沒有出生,。山西某些考證人所傳,，戴龍邦生于1713年(清康熙五十二年)，卒于1802年(清嘉慶七年),，戴文雄生于清乾隆四十三年（1778年）,，卒于同治十二年（1873年）。那就是說戴文雄是在戴龍邦65歲時出生的,，那是不現(xiàn)實的,；“光緒初年，二呂以老歸,，戴五昌,，戴良棟，溫老六等得其傳”,。如果戴文雄卒于同治十二年（1873年）,，光緒初年（1875年）戴文雄又如何傳戴五昌、戴良棟,、溫老六,、賈大俊等。說明光緒年間戴文雄還健在,。

戴龍邦（1763-1852）,，13歲從師李政（治和）學(xué)心意六合拳，乾隆五十年（1785),，72歲的馬學(xué)禮（1713-1789）與22歲的戴龍邦交素篤,，……故以武穆拳譜授之（馬學(xué)禮是戴龍邦的師叔）,。戴龍邦（1763-1852）祁縣小韓村人，時開廣盛店（河南十家店）包括廣盛鏢局（1802-1830）,。戴龍邦39歲后到河南省陽縣賒旗鎮(zhèn)開設(shè)廣盛鏢局（1802-1830）,，聲名大震（開創(chuàng)戴家心意拳）。道光三年（1823年）戴龍邦60歲引退回山西家鄉(xiāng)祁縣,，由25歲的兒子戴二閭（1798-1893）繼續(xù)執(zhí)掌廣盛鏢局至1830年歇業(yè)結(jié)束,。

道光五年（1825），李洛能（1788-1876）37歲時在山西太谷經(jīng)商期間,，慕祁縣戴家心意拳之名,，遂往拜學(xué)于祁縣戴龍邦為師學(xué)習(xí)戴氏心意拳，時值戴龍邦62歲,，戴母八十歲（與《拳意述真》孫祿堂所敘相合）,；李洛能精心苦練十年大成。戴龍邦1823-1838年期間在家鄉(xiāng)山西祁縣,，李洛能就在那段期間在山西祁縣拜師戴龍邦學(xué)戴氏心意拳,。

高文的《形意拳基本行功秘法》“溯源”章記載：“道光十八年，龍邦子文量（大閭）,、文薰（二閭）及妻侄郭威漢皆至十家店幫龍邦執(zhí)旅店業(yè),，兼講學(xué)武藝。道光二十一年間,，有陜西牛希賢者來店就食,，……文量、文薰,、威漢等三人自此遂以師禮之,。……文量等達龍邦之同意,，暗差店伙攜款入陜,，代賢大興土木，歷一載有半,，廈方成,。隔數(shù)年，賢思歸,，龍邦父子留之不聽……”高文中未提到戴隆邦去世的具體時間,，但其生活年代大體交代清楚。其中所說“一載有半”后又有“隔數(shù)年”,，兩者相加至少應(yīng)有四年,，則說明至少在1845年前后，戴隆邦尚健在,。

道光十八年（1838）,，龍邦子文量（大閭）,、文薰（二閭）及妻侄郭威漢皆至十家店幫戴龍邦執(zhí)旅店業(yè)，兼講學(xué)武藝,。其時戴龍邦也回廣盛店,。厥后李洛能慕技往訪……文量等以其遠道訪師（據(jù)戴良棟墨本拳譜序言和高絳衡《形意拳基本行功秘法》所敘，戴龍邦道光二十五年還健在）,，行端情誠,，雖與之相友善，于是四人（李洛能和戴二閭,、戴大閭,、郭威翰）日究斯技，行功弗輟,。爾后李洛能往來于深縣,、祁縣與太谷之間，首傳形意拳于河北深州地區(qū),。

咸豐間,，捻睡眠作亂，清帝派兵征伐,，隨之就禽,，四人皆有功焉，龍以文薰為最,，故匪平之后，赦賜黃馬褂以表其功,。光緒初（1875年）,，文量等以年老歸里，戴五昌,、戴梁棟,、朱氏、溫老六,、賈大俊因得其傳,。說明李洛能和文量、文熊等是師友,、師兄弟關(guān)系,，而不是師徒關(guān)系。戴五昌,、戴梁棟,、朱氏、溫老六,、賈大俊等才是文量,、文熊的徒弟,，是在光緒初年（1875年），文量等以年老歸里后的徒弟,。

1,、形意創(chuàng)始時間

李洛能（1788-1876）諱飛羽，字能然,，世稱老能先生,，清代直隸深州竇王莊村人，生于乾隆末年,。37歲時在山西太谷經(jīng)商期間,，慕祁縣戴家心意拳之名，遂往拜學(xué)于祁縣戴龍邦為師學(xué)習(xí)戴氏心意拳,，時值戴龍邦62歲,，戴母八十歲；李洛能精心苦練十年大成,。藝成后開始悟化傳授此術(shù),，并潛心于心意拳術(shù)之研究，回鄉(xiāng)廣傳門徒,。在心意六合拳基礎(chǔ)上,，吸收道家的養(yǎng)生觀點和哲學(xué)思想，結(jié)合平生武術(shù)實踐,，取長補短,，改革創(chuàng)新，將“心意”改為“形意”,，形意之名由此開始,，形成了養(yǎng)生與技擊并行不悖的中華武術(shù)名拳--形意拳，大約1845年左右正式以形意拳為名對外傳播,。在當(dāng)時,，李先生被稱為“神拳李能然”。

李洛能向戴龍邦學(xué)戴氏心意拳時間大約1825-1836年（李37歲學(xué)拳時戴62歲戴母80歲）,。學(xué)成后,，1838-1849年期間來往于河北、河南,、山西等地,，訪師交友并傳授弟子，收徒授藝劉曉蘭（1819-1906）,、郭云深（1820-1900）,，劉奇蘭（1819-1889）、白西園（1819-1907）,、張樹德,、劉元亨（1836-1909）等,；道光二十九年（1849年）李老農(nóng)受太谷富紳孟綍如之聘，來到太谷為孟護院,，孟綍如（1824-1902）從其學(xué),。咸豐六年（1856年）李洛能收車二（車永宏1833-1914）為徒；咸豐十一年（1861年））收徒李廣亨（1845-1929）,、賀運亨（1850-1924）,；同治四年（1865年）李洛能收宋世榮（1849-1927）、宋世德為徒,；同治六年（1867年）李洛能回轉(zhuǎn)河北深縣,，宋世榮也隨師遷入河北易州；1867-1875年期間李洛能奔走南北（主要在河北易州）,，光緒初年（1875）回家鄉(xiāng)河北深縣竇王莊,，光緒二年（1876年）李洛能去世。

2,、形意傳藝弟子

劉曉蘭（1819-1906）直隸河間府南里店村(今河北省任丘市南里店村)人,，自幼喜好拳術(shù)，學(xué)過多種拳法,，尤喜實戰(zhàn),，八極拳最為精純，其根底最為深厚,，當(dāng)時名聞遐邇,。1840年，經(jīng)商至山西遇李老能先生,，李老能系直隸深縣人氏近鄉(xiāng)人也,，二人一談非常投機投緣。經(jīng)試技,，劉曉蘭覺得形意拳靈動多變、神妙莫測,，遂拜李洛能先生為師習(xí)形意拳,，經(jīng)十幾年研煉得以大成，為李老能先生“八大弟子”之一,。

郭云深（1820-1900）直隸深縣馬莊人,，家不富足，力食四方,，兼訪名師,，聞劉曉蘭先生名氣，便訪至易州西陵,，也拜孫亭立先生為師練八極拳,，住在劉曉蘭先生處,，這樣劉曉蘭先生與郭云深先生成了八極拳門中的“譜兄弟”。孫亭立先生見郭云深學(xué)拳已成,，便讓他也去山西李老能那里學(xué)形意拳,。1842年郭云深到山西太谷以同鄉(xiāng)之關(guān)系拜見李老能先生，說明來意,，并將八極拳中的剛猛猴拳和梨花大槍演示給李老能先生看,。李先生見郭云深所練手法靈速、氣勢嚴整而神氣活妙,，遂收為弟子,。當(dāng)時李老能以租種菜園為生計，郭云深幫助灌田,、耕耘,，一應(yīng)事情非常勤快，深得老能先生的喜愛,，便傾囊相授,，郭十二年后（34歲）藝成。咸豐年間(1851-1861),，郭云深在京師任清宗室載純,、載廉的武師。咸豐六年（1856年）三十六歲的郭云深遇八卦掌名家五十九歲的董海川（1797-1882）,，二人比武三日不分勝負,。光緒二年（1876年）李洛能去世后，郭云深即到山西拜訪師弟車毅齋切磋交流,。

劉奇蘭（1819-1889）河北深縣人,，是當(dāng)時城內(nèi)著名紳士，其祖上乃書香門弟,，頗有家財,，劉自幼方讀詩書，通文墨,，亦酷愛武術(shù),，精通多種拳術(shù)，1845年拜師李洛能學(xué)形意拳,。后將李飛羽師請入家中任教,，深感武學(xué)精奧，又刻苦研習(xí)數(shù)年,，功臻大成,，且造詣頗深。

白西園（1819-1907）直隸饒陽縣人，自幼以行醫(yī)為業(yè),、1841年行醫(yī)至山西太谷得遇李老能先生,，拜于門下學(xué)形意拳。其拳法奸滑抽撤,，杳無蹤跡,，三搖二旋不可捉摸，后為清宮御醫(yī),。

車毅齋（1833-1914）系山西省太谷縣桃園堡村人,，后移居太谷縣賈家堡。早年,，在太谷富戶武福蠻家當(dāng)車夫,，先生一生除務(wù)農(nóng)外，也曾保鏢護院,，約1856年,，形意拳宗師李洛能先生（世稱李老農(nóng)）在太谷一紳士孟綍如家保鏢護院。車先生知李洛能精形意拳,，咸豐六年（1856年）經(jīng)友人介紹,，拜李洛能先生為師。自得名師指教后,，車先生便晝夜發(fā)奮苦練,，二十余年，終于在形意拳的造詣上達到爐火純青的地步,。每次與人相較無不隨心所欲,、手到成功，為李洛能先生最得意的門徒之一,，為武林同輩中之佼佼者,。從《車君毅齋紀念碑記》和有關(guān)車的資料看：車毅齋的老師有王長樂、李洛能,、戴文雄,；若論拳術(shù)，老農(nóng)甚,。車毅齋拜師李洛能之前,，從王長樂學(xué)拳，1856年開始車毅齋跟李洛能拜師學(xué)形意拳,，期間,，因為李洛能忙于走鏢,，托師兄戴文雄帶教三年,，爾后李洛能再親授車毅齋，毅齋得老農(nóng)之術(shù)特精。（車毅齋形意有戴家心意之風(fēng)味,。）

宋世榮（1849-1927）京兆宛平人（今北京大興縣）,，祖籍金陵(今南京)。宋世榮賦性慷慨,，急公好義,，有古俠士之風(fēng)，自幼好學(xué),，喜讀書,，為人多才多藝，對于諸子百家無不涉獵,。同治四年（1865年）他隨父遷居山西省太谷縣,，在山西太谷開設(shè)鐘表鋪。其時,，武林尊宿,、形意拳宗師李洛能先生受晉商巨戶孟家之聘居于太谷，聞李能然先生拳術(shù)高超,，名冠當(dāng)時,，托人引見，拜為門下,，從學(xué)形意拳術(shù),。自受教后，晝夜勤苦習(xí)練,，迄不間斷,。宋世榮隨李洛能先生奔走南北，十年藝成,，盡得其傳,。宋世榮二十四歲時（1873年隨師李洛能在河北），結(jié)識了燕都劉曉棠先生,得到武學(xué)秘籍《內(nèi)功四經(jīng)》,。由于他刻苦練功,，精心研究，反復(fù)揣摩,，因此他對形意拳術(shù)之精義,，造詣很深，終于掌握了形意拳術(shù)之真諦,。特別是對于內(nèi)勁功夫的研究,，更為突出。

李太和（1822－1906）,，河北省深州市竇王莊村人,。先生在幼年時（3歲）即隨父母家人來到山西省晉中一帶寄居，其父李老能先生，開始往來于河北與山西之間,，做經(jīng)銷布商的生意,，后來，李老能先生在三十七歲時帶藝向祁縣戴龍邦先生學(xué)習(xí)心意六合拳術(shù),，并在祁縣城邊附近的谷村以種菜園謀以生計,。李太和先生幼年時即向其父李老能先生學(xué)習(xí)家傳孫臏拳術(shù)和在心意拳的基礎(chǔ)上，形成自己風(fēng)格的形意拳術(shù),。弱冠之時,，太和先生即以武功技擊響譽于武林界，并以拳術(shù)之長受聘于晉中當(dāng)?shù)馗粦艉兰澋纳钫笤褐斜ｇS護院,。

李廣亨（1845-1929）,，山西省榆次東趙鄉(xiāng)上戈村人。李廣亨先生在十五歲（1860年）時,，因家境貧寒,，經(jīng)親友介紹獨自一人離家到太谷縣城謀生做事，先在一家商號內(nèi)擔(dān)任小伙計,。廣亨先生自幼聰慧,，閑余時喜歡拳術(shù)，后經(jīng)商號柜上的老板介紹,，咸豐十一年（1861年）,，隨太谷城內(nèi)孟綍如紳士家中護院的形意拳一代宗師李洛能先生學(xué)習(xí)形意拳術(shù)。拜李洛能先生為師后,，他練功刻苦,，不久即以武功引起武林界的注意，他常伴李洛能先生出外進行交流技藝,，以武會友,，以武功精深，聞名形意拳界,。藝成后,，太谷的商賈富戶爭相聘請他擔(dān)任鏢師。廣亨先生是清末民初中國形意拳界的著名代表人物之一,，武術(shù)界稱之為“試金石”,。

賀運亨（1850-1924），形意拳名師,，李洛能門下八大弟子之一,。賀運亨早年學(xué)過公議拳，后與李廣亨同拜神拳李洛能為師,，藝成后曾為晉商曹家的護院拳師,，賀運亨腿功出眾,，人稱「鐵腿」。傳人不多,，據(jù)說晉中太谷、太原一帶仍有少量傳人,。

劉元亨（1836-1909),河北深縣人,，先生幼年隨家父學(xué)譚腿，向族叔學(xué)習(xí)迷宗拳術(shù),，后隨形意拳宗師李洛能先生學(xué)習(xí)形意拳,，成為洛能先生入室弟子之一，先生精形意拳術(shù),，善大槍桿子,，翼德槍法，人稱“大桿子劉”,。與光緒年間往來晉冀兩地,，以保鏢護院為生計。曾在河北深縣和山西太谷,，榆次等地做傳徒授藝之事,，所授弟子之多冠于他師。劉元亨先生,，曾受聘在榆次四大富室之一的聶店王家護院多年,，以保財主家的安全。曾在北田富戶侯姓財主“恒升莊”宅院中護院多年,。曾受聘太谷縣任村賈家巨富護院多年,，并傳授富戶子弟拳術(shù)。先生在榆次北田富戶侯姓財主“恒升莊”護院期間,，與侯姓財主家請來共同護院的李太和(形意拳宗師李洛能之子)同室居住,，共同操練技藝。與在十余里地的榆次北要村要家富室護院的王福元先生（劉奇蘭先生的弟子）也常來“恒升莊”看望師叔,，小住幾日,，共同磋商技藝，當(dāng)時在榆次,，由于劉元亨,，李太和，王福元是形意拳在榆次城鄉(xiāng)最早的傳播推廣者,，所以一時間向三人拜師學(xué)藝的弟子無數(shù),，習(xí)武之人，均以向三人中任何一位拜師學(xué)藝為榮事,。劉元亨先生著名的弟子有：楊德勝,，張虎臣,，雷明亮，榮滿宏,，王天壽,，郝大林，喬武毅,，李文元,，武九元，冀補云,，喬三杷,，張五蠻，王樹森,，郭國禎,，李玉山等。劉元亨先生于一九零九年逝世,，享年七十三歲,，他是一位被同門稱為清末武林中的“奇?zhèn)b”，其生平軼事,，多為人們所稱道,，富有傳奇色彩。由他傳播的形意拳術(shù)人才濟濟,，遍布各地,，稱為心《形意》六合拳術(shù)中的一支勁旅和重要流派。在諸多心《形意》六合拳術(shù)中獨樹一幟,，風(fēng)格特點別具一格,，深受人們的喜愛。

3,、形意再傳弟子學(xué)藝時間

石振發(fā)1861年隨師劉曉蘭到西陵習(xí)拳,，學(xué)成后在北京做護院兼教授弟子。

劉維山1866年拜劉曉蘭先生為師,，隨師到西陵學(xué)拳,，并得到李老能宗師的親授（李洛能此時應(yīng)該在河北），隨師在易州學(xué)藝二十四年,。

楊扶山（1855--1943）河北白洋淀楊家莊人,，1869年拜劉曉蘭先生為師在易州西陵習(xí)拳。功成后隨師兄劉維山到南里店村定居,。

齊德元（1846—1925）,、齊德林（1864-1951）二兄弟，光緒初年（1875年）拜師白西園學(xué)形意拳,。

劉維祥（1863-1936）河北省任丘市南里店村人,。十三歲時（1875年）拜本村人劉曉蘭先生為師學(xué)武術(shù),，并隨師到易州《西陵》學(xué)拳。1877年又拜師郭云深,、宋世榮習(xí)拳于西陵（宋世榮此時還在易州《西陵》）,。后從師白西園盡得其妙訣。

李存義（1847-1921）二十歲時（1867年）拜師劉奇蘭,、郭云深,。

李奎垣（1838-1916）25歲（1863年）拜師郭云深。

申萬林（1842-1928）同治年間（1868年）拜師郭云深,，郭云深那時（咸豐、同治年間）在京師任清宗室載純,、載廉的武師,。申萬林是郭云深在朝廷里面接受的弟子，也是董公海川之弟子,。

劉德寬(1826-1911）31歲（1857年）帶藝拜師劉奇蘭,、郭云深學(xué)形意拳，而后又拜師董公海川學(xué)習(xí)八卦掌,。

三,、綜述推論

根據(jù)以上推斷：李洛能的河北弟子們最早學(xué)形意拳時間在1850年之前。即1840-1850期間,。那么李洛能跟戴龍邦學(xué)心意拳時間可能在1825-1836期間,，李洛能37歲學(xué)拳（1825年），那么李洛能出生時間就是1788年（乾隆五十三年）,。

據(jù)河北一些老拳師說,，李洛能出生于乾隆末年，而不是山西某些考證人所說的1808年,，整整推遲20年,。我們不妨再看看，如果是某些考證人所說的1808年,，李洛能學(xué)拳時間1845年-1856年（1849年在孟家護院如何解釋）,，1856年李洛能在孟家收車二為徒，1865-1874年李洛能收宋世榮,、宋世德,、賀運亨、李廣亨等為徒,，1875年回河北家鄉(xiāng),。那么河北弟子就沒有時間授拳了。

山西有些人說,，劉曉蘭,、郭云深,、劉奇蘭等河北弟子是李洛能1875年回家鄉(xiāng)后才收的徒弟，這肯定是錯誤的,。1875年郭云深已經(jīng)55歲了,，難道郭云深學(xué)形意12年（55歲學(xué)到67歲）可能嗎？郭云深的弟子們（李奎垣,、劉維祥,、許占鱉等）又是什么時候?qū)W形意拳的呢？難道是郭云深67歲后（1886年）再傳授給他的弟子們,？這顯然是不可能的,。

李洛能37歲學(xué)戴家心意拳（1825年），十年藝成,。1838-1849年李洛能往來于河北深縣,、河南、山西祁縣與太谷之間,，訪師交友并傳授弟子,，首傳形意拳（大約1845年自晉歸鄉(xiāng)，在所學(xué)心意六合拳的基礎(chǔ)上,，結(jié)合平生武術(shù)實踐,，創(chuàng)立了形意拳，正式以形意拳廣傳）于河北深州地區(qū),，傳授弟子劉曉蘭,、郭云深、劉奇蘭,、白西園,、張樹德、劉元亨等,；其中劉曉蘭,、郭云深、白西園于1845年前在山西傳授的弟子,。1849年李老農(nóng)受太谷富紳孟綍如之聘,，來到太谷為孟護院，孟綍如（1824-1902）從其學(xué),。1849-1867年李洛能在山西太谷,，傳授弟子孟綍如、車永宏,、宋世榮,、宋世德、賀運亨,、李廣亨等為徒,。1867-1875年期間李洛能奔走南北,，回家鄉(xiāng)河北廣傳門徒。宋世榮也隨師河北易州西陵學(xué)拳,。劉曉蘭的弟子劉維山就是在那時得到李洛能宗師指點,。1876年李洛能去世。1877年郭云深去山西太谷訪師弟車毅齋切磋交流,。1878年孫祿堂先生隨師爺郭云深,，遷往西陵，結(jié)識劉曉蘭,、宋世榮等（宋世榮此時在河北易州西陵）,。1880年，孫祿堂先生隨郭云深往白西園處,，得白西園傳贈形意拳拳譜,，并得白西園傳授武醫(yī)之道。同年,，孫祿堂先生隨郭赴晉訪車毅齋,、宋世榮等（宋世榮遷回山西太谷與車毅齋共稱山西形意）,。

傳承脈絡(luò)：

姬隆風(fēng)傳（心意六合拳）--南山鄭氏（曹繼武）傳--馬學(xué)禮,、李政