佛教,，自達摩,，至中國，單傳：六代,。

六祖以后,，正道失傳。

故有：九十六種外道,，二十四種旁門,。

若：打七、閉息,、打坐,、參禪、

持戒,、誦經(jīng),、灼艾、跪香之類,，皆是：旁門外道,。

道教：

外道，有：九十六種,。

旁門,，有：三千六百余。

若：吐納,、導引,、閨丹、采戰(zhàn),、

燒鉛,、煉汞、熊經(jīng),、烏申之屬,，皆是。

不得正道者,，不必論,。

即得：正道，而不得：真訣真?zhèn)鳌?/p>

差之毫厘,，謬以千里,。

今?。呵叭酥畣柎穑浿?，以資參證,。

前人問答所不及者，設為或問,，以發(fā)明之,。

庶幾：千山月黑，尚有：星星燈火,。

問：正道,，從何起手？

答：心目所在,，和合凝集所在,。

所在，必有：所在之妙處,。

古云：反觀凝合,，要知去處。

即是：命之所在,。

命,，即是：炁。

長生之術,，只是：煉炁。

問：何時下手,？

答：有物下手,。

經(jīng)云：可貴天然物，獨一無侶伴,。

此物：非心非意,。

其物，藏于海中,。

動時,，即有知覺，

就在：此時下手,。

所謂：活子時,，

六祖，所謂：有情來下種,。

此情,，非是：念欲之情，

即是：玄機,，萌動之情,。

問：何謂龍虎,？降伏？

答：龍即心中之靈念,，虎即氣海中之暖信,。

若要：龍虎降伏，先以：龍宿虎穴,，

然后：虎歸龍窟,，乃可：自然降伏。

靈念,、暖信,，此即所謂：龍虎弦氣。

問：何時下手,？

答：有物下手,。

經(jīng)云：可貴天然物，獨一無侶伴,。

此物：非心非意,。其物，藏于海中,。

動時,，即有知覺，就在：此時下手,。

所謂：活子時,，六祖，所謂：有情來下種,。

此情,，非是：念欲之情，

即是：玄機,，萌動之情,。

問：

成道，有何：效驗,？

答：

旁門外道,，言其成者，不過：參禪話頭,，無憑無據(jù),。

正道成丹時，外陽不舉,，所謂：馬陰藏相,。

道胎成時，兩手：六脈皆無,，鼻息全滅,，發(fā)白重黑,，齒落更生，

期滿出定,，身外有身,，以意會形，千變?nèi)f化,。

問：

何為六通,？

答：

先有漏盡通成，然后有六通,。

若獨修性,，而不修命，則其：六通不能全得,，

只可為：地仙,、人仙、鬼仙,。

一曰：心境通

坐到：靜時,，陡然：心光發(fā)現(xiàn)，

內(nèi),，則：洞見肺腑,，

外，則：自見須眉,，

智神踴躍,，日試萬言，

說妙談玄,，無有窮極,。

二曰：神境通

不出廬舍，預知未來,，

身處室中，隔墻見物,。

三曰：天眼通

正坐之間,，霎時，迷悶混沌不分,。

少頃,，心竅豁然大開，

地理山河,，如觀：掌上螺紋,。

四曰：天耳通

能聞：十方之音，如在耳邊,。

能憶：生前之事,，如在眼前,。

五曰：宿命通

或晝或夜，入于大定,，

上見天堂,，下見地獄，

觀透：無數(shù)劫來,，宿命所更,。

六曰：他心通，

神通變化,，出入自如,，

洞鑒：十方眾生，

知人：心內(nèi)隱微之事,，

他雖：意念未起,，了了先知；

他雖意念未萌,，了了先覺,。

四祖，道信,，曰：

一切神通作用,，皆是自心感現(xiàn)

問：

有人自言：得藥產(chǎn)之景，能升能降,，

打坐數(shù)十年,，每有走漏，而不結丹,，何故,？

答：

雖得藥產(chǎn)，不知火候,，雖是升降,，不知闔闢。

度數(shù)強運,，漏盡無成,，終不結丹。

問：

有人言,，陽生時,，用息采之，

一息采,，一息封,，謂之二候。

左邊上,，右邊下,，

一息一轉,，謂之一周天，

乃仍：不結丹,，何也,？

答：

此雖非：旁門，

乃未得：小周天,、大周天之真訣,，

妄行造作，誑哄愚夫,。

真人云：

凡流不知：遵道運行,，

由五臟，而循環(huán)者,，

此非周天法,，故不結丹。

問：

為何陽生時,，舌抵齒,，

往上提之，吞津降下,，

用小玉液煉形法,，不結丹？

答：

此陽,，是：微陽,，

非是：藥產(chǎn)之陽，升降無用,，

不知道路,，胡亂提起邪火，

往往得其：吐血之癥,。

津液,，是有形之物，吞入胃腸,，

下出二便,，無益處，故不結丹,。

問：

打七一門，釋教,，稱為最上,。

世之學者，不見：成道,。

習此法者,，人人吐血,，何也？

答：

自,，如來開化,，

西天：二十八祖，

東土：六代,。

并無：打七一門,。

此是：高峰門人，

捏造妄作,，坑害后人,。

高峰，乃文字之學,，

而非：如來之真道,。

所習，是：閉息之旁門,。

吐血的原因,，是因為：

跪香忍氣，傷其臟腑,，

坐打香板,，傷其脊絡，

七晝夜之間,，足以殺人,，

而況七七四十九日之久？

此法當滅絕,，不能久傳,。

不打七，也吐血,？

是因不得真訣,，盲修瞎煉之過。

沖虛子云：

旁門外道,，邪法行氣,，必至有病。

升降遲速,，俱有：一定火候,。

升提太遲，重則：提起邪火,，

必得：頭暈,、目眩、目腫、翳障,、

咳嗽,、痰火、吐血,、癰腫,，等癥；

降下而遲,，

重則：逼沉粗氣,，貫入腎子，

必得：疼痛偏墜,、腹脹水腫等癥,。

上下兩病，輕則纏綿,，重則致命,。

問：

參禪之人，灰心長坐,，

不起欲念,，乃有走漏，

為何不能：成其堅固之體,？

答：

人至十六,，關竅即開。

關竅既開,，必然走泄,。

念經(jīng)，傷其：中氣,，

枯坐,，不能：心腎相交，

走漏,，就會：格外增多,。

故出家之人，往往得其：

瘧疾,、水枯,、吐血、目枯,，等癥,。

若欲：堅固其體，

實有：火化之法,。

譬如：鐺水在上,，灶火在下，

水火相煎，自然：水化為氣,。

如來云，火化以后,，收取舍利,。

實有真?zhèn)鳎堑迷E者,，不能知,。

問：

今時之僧人，開口便言：自悟得性,，不用修煉,，

又言：修煉，有成即有壞,。不知：此說是否,？

答：

此是：圖衣食之計，又怕別人說他無道行,，

故用鉤連之法,，其實：并無實際。

如果：不用修煉,，

世尊,，何必在：雪山六年，

達摩,，何必在：少林九載,，

六祖，何必：往見五祖,，

求傳：慧命之道,，

何必：隱修十五年？

修煉之法,，實有：憑據(jù),，

彼言頓悟者，是：哄騙愚夫,，

一朝氣斷,，命即：嗚呼。

問：

今時之出家人,，口稱頓悟者,，

為何：到頭虛老，得疾而死,？

答：

性命雙修,，本是：成道之密法、作佛之秘機。

佛佛心受,，祖祖口傳,。不得其人，不肯洩漏,。

往往：援喻外物,，使人自悟。

不悟者,，只守：修性一法,，

枯坐參禪，亦可得：四通,，

并免輪回,，然，不免于死,，

雖成舍利,，不能：還虛。

遇有：明白者,，暗授口訣,，名為：教外別傳，

如：世尊,，不傳：堂弟阿難,，

而于舟中，暗點迦葉為二祖,；

五祖,，不傳：首坐神秀，

三更,，私授侍者慧能為六祖,，

此即，所謂：秘附本旨,。

自,，達摩、寂無,，而后,，

雙修之法，絕傳,，所存者,，只是參禪一法。

問：

采取真氣,，有：先后清濁之辨,，

丹成,，何以有：真丹幻丹之別？

答：

水源,，即有：清濁之辨,，

成丹，則有：真幻之殊,。

凡是因有：存想念慮,，見聞知覺，

而后機動者皆屬后天,，所謂濁源。

陽精,，從此：濁源中生出,，

因而采封煉運，縱合玄妙天機,，

終成幻丹,，因其源濁。

無念無慮,、不識不知,、

虛極靜篤，渾渾淪淪,，恍如太虛,，

機之未發(fā)，虛以待之,，靜極自動,，

即屬：先天，所謂：清源,。

陽精,，從此：清源中生出，

因而：采封煉運,，兼合：玄妙天機,，

遂成：真丹，以其：源清,。

陽精,，生于清源，即須：采煉,，

其精,，生于濁源，棄之：不采,。

釋云：心濁不清,，障菩提種,。

道云：壬，可用,，癸不可用,。

問：

衰老童真，修煉難易,，若何,？

答：

中老年，泄露已極,，精已耗散,。

必須先過：百日之關。

然后,，采取外藥,，補精筑基，

十月以后,，方可得丹,，

三年以后，方可成胎,。

鐘離祖云：晚年修持,，先論救護。

此即所以,，甚難,。

童真，未經(jīng)泄漏,，精滿氣足,，

不用筑基之工，下手即采大藥,，

七日,，即能：得丹，

百日,，即能：成胎,，

十月，即能：出神,，

此即,，所以，至易,。

問：

藥物,，有：大小內(nèi)外之別？

答：

神從氣化,，氣從精生,，

欲望成道,，先當保精，

精滿然后：炁生,。

以此生氣,，是名：藥物。

運小周天時,，調(diào)藥,，而得：藥景。

采而運之,，謂之：小藥,、真種子。

火旺精生,，往往外泄,。

以意運火，從外,，攝歸爐內(nèi)，

謂之：調(diào)外藥,，此皆：初基事,。

止火以后，初采之藥,，謂之大藥,，

運：大周天時，謂之：調(diào)內(nèi)藥,。

此皆：得丹后事,。

問：

仙佛修煉，不過性命,，

而其稱謂,，有所不同，何也,？

答：

性,，乃：神之質(zhì)，

神,，乃：性之靈,。

其名雖二，其源則一,。

佛,，謂之：性，

仙,，謂之：神,。

元精漏盡,，乃是：修命之別名，

元精漏盡,，即是：先天一氣,。

道曰：煉精化氣，又謂：煉形,。

釋曰：得漏盡通,，又謂：慧命。

不得：此妙道,，不能：超劫運,。

問：

所謂：以真意，返觀內(nèi)照,，

凝神入氣穴,，何也？

答：

返觀內(nèi)照,，即：真意之妙用,。

元神不動，為：體,，

真意感通,，為：用。

元神真意,，本是：一物,，

言元神，言真意,，皆可,。

真意，即是：虛無中之正覺,，

所謂：相知之微意,。

返觀內(nèi)照者，

返回其馳外之真意,，以觀照于內(nèi),。

煉精之時，真意觀照于煉精之百日,；

煉氣之時,，真意觀照于煉氣之十月，

煉神之時,，真意觀照于煉神之三年,。

此即：返觀內(nèi)照之旨。

煉精之時,，有：行住起止之功,，

行則采取,，即運息以合神氣之真意；

住則封固,，即停息以伏神氣之真意,；

起則采封之后，真意運息,，

合神氣于十二時中,，子時而起火；

止則象閏之后,，真意停息,，

合神氣于本根，還虛而止火,。

可見：行住起止,，

悉皆：元神凝合于虛無之中。

當：大藥服食之后,，

宜定覺于：黃庭之虛境,，

雖周：三千六百時之天，

未嘗一瞬息,，離于結胎之所,，

故謂之：凝神入氣穴，

此皆：真意之妙機,。

詩云：

陽氣生來塵夢醒，攝情合性歸金鼎,。

運籌三百足周天,，伏氣四時歸靜定。

七日天心陽復來,，五龍捧上昆侖頂,。

黃庭十月足靈童，頂門出入三年整,。

屈指從前那六工,，般般真意為綱領。

九年打破太虛空,，乘鸞跨鶴任游騁,。

此即：真意之大用。

真意不涉：校量,，

一涉校量,，即非：真意。

釋曰：擬議即乖,，校量即錯,。

問：

陰符經(jīng)云：機在目,。

如來云：正法眼藏。

火候歌云：

欲透玄玄須謹獨,，謹獨工夫機在目,。

陳泥丸云：

真陰真陽是真道，只在眼前何遠討,。

蕭紫虛云：

如龍養(yǎng)珠常自顧,，如雞伏卵常自抱。

金液還丹在眼前,，迷者多而悟者少,。

觀吾判感歌云：

這古董，大奧妙,，妙在常有觀其竅,，

此竅分明在目前，下士聞之即大笑,。

凡：運火,、止火、周天,、

養(yǎng)胎,、出神、收神諸功,，

均以眸光,，為：招攝，

所謂：以目運意,，

目所到,，即：意所到。

人結胎時,，天一生水,，

先生黑睛，而有瞳人,，屬腎,；

地二生火，而有兩眥,，屬心,；

天三生木，而有黑珠,，屬肝,；

地四生金，而有白珠，屬肺,；

天五生土,，有上下胞，屬脾,。

五藏精華,，皆發(fā)于目。

乃先天之靈,，元神所游之宅,。

皇極經(jīng)世曰：

天之神，棲于日,，

人之神,，發(fā)于目。

金木水火土之五行,，攢簇于此,；

肝心脾肺腎之五臟，鐘靈于此,；

唾涕精津氣血液之七陰物,，結秀于此，

乃一身之大寶,。

張紫陽云：

只要兩眼皎,，上下交相送。

邱祖云：

水火自交無上下,，一關生意在雙眸,。

問：

子午卯酉，為：沐浴之位,，

故初關,，活子時，有沐浴,，

十月，亦有：沐浴,，

并有：防危慮險之機,，何也？

答：

五行,，各有：長生之位,，

如：

長生，沐浴,，冠帶,，臨官，帝旺，

衰,、病,、死、墓,、絕,、胎、養(yǎng),。

寅申巳亥,，為：長生位，

火,，長生在寅,，沐浴在卯，死在酉,；

水,，長生在申，沐浴在酉,，死在卯,；

金，長生在巳,，沐浴在午,，死在子；

木,，長生在亥,，沐浴在子，死在午,；

故,，卯酉子午之位，為：沐浴之位,，

亦是：死而不動之位,。

當知：

洗心滌慮，為沐浴之首務,；

二氣不動,，為沐浴之正功。

真氣薰蒸,，亦是沐浴之義,。

防危慮險，防其不：洗心滌慮,。

若不：洗心滌慮,，

則難得：真氣薰蒸，

以臻：二氣不動之效，

故沐浴之用,，只在綿密寂照之功,，

所謂：一年沐浴防危慮險。

問：

慧而不用,，始證胎圓,。

胎圓確證，何在,？

答：

數(shù)月以前,，二氣俱無，

食脈兩絕,，已有所明徵,。

故無論在：十月關內(nèi)、關外,，

但有：一毫昏沉之意,，

即是：余陰尚在；

若有：一毫散亂之念,，

即是：神未純陽,。

必須

守到：昏沉盡絕，散亂俱無,，

方為：純陽果滿之胎神,，

達此，已入于神仙之域,。

釋曰：

初禪：念住,，

二禪：息住，

三禪：脈住,，

四禪：滅盡定,。

即此：純陽之候。

修道,，自始至終,，正多危險。

藥生有時,，不知其時而采取,，

當面錯過，是：危險,；

采藥有候,，若失其候,，

不得真氣,，是：危險；

進火，不知當起之處,，

退火,，不知當止之處，是：危險,；

火足之時,，不知止火，

猶用法輪,，火逼氣散,，

有：傷丹之危險；

得其藥,，而不能升三關,。

或升之，不得玄妙機之周天,，

有：敗藥之危險,；

沖關時，竅不能通,，是危險,；

竅雖通，氣或聚散,，是危險,；

三關過，而危險,，在于鵲橋,；

鵲橋渡，而危險,，在于服食,；

乳養(yǎng)未純，遽欲換鼎,，

急欲出神,，天花亂墜，

已得出神之景,，而不能出神,，

出神而不能收回，是：危險,。

步步向竿頭進步,，無著腳處，

虛空著腳,，步步皆有：危險,。

既知危險,，謹慎防危慮險，

僅僅超脫：一個生死輪回,，

謂之：長生不死,。

果能：與道相應，

證到：虛空不壞,，始無危險,。

所謂：萬般有壞，虛空不壞,。

問：

世人不知止火者,，其后如何？

答：

知止而止,，而后,，

知用：采大藥之功。

若不知止,，不得大藥,，

安于小成，只得長生,。

其炁,，猶可散；其基,，亦可壞,。

知止而后，方能超脫,，采其大藥,。

采而得之，陽氣力足,，以過其關,。

辨得：水源之清，行得火足,，

止火之后,，不差之力。

藥產(chǎn)應采,，而不采藥,，

采之，而力不足以通關,，

是：水源不清,，行火未足，

不當止火而止其火候之病,，

走丹而前功盡棄,，曰幻丹,。

須要：從頭再煉，而后可,。

丹成即為長生不死之神仙，

一千二百歲,，八百歲,，

五百歲老古錐，皆是,。

詩云：

未煉還丹須速煉,，煉了還丹知止足。

若也持盈未已心,，不免一朝遭殆辱,。

又云：饒君八萬劫，終是落空亡,。

如此,，皆是不知止火之過。

仙有：天神地人鬼之五等,。

雖分：五等,，只是：兩種。

兩種,，即是：陰神陽神之分,。

鬼仙，屬于：陰靈之類,。

天地神人,，為陽神之類。

采?。耗I中真精陽氣,，

配合：心中本性元神，

宰運呼吸,，為小周天之火候,。

薰蒸補助，補得：元氣滿足,。

元氣足如：十六歲純陽童體,，

精已成炁，名曰：煉精化炁,。

元炁充足,，存于：下丹田，

不用：超脫離下,，而居中,，

若能：守在下田,，而不失，

即是：長生不死之果,。

名曰：人仙,、阿羅漢。

人仙,，是為：佛教之下乘法,。

人仙，即是：不離于人,。

只是：初基,，小成之果，

若能守之,，則可：永保長生,。

故曰：留住陽精，神仙現(xiàn)成,。

不守其氣,，復泄其精。

神馳氣散,，精竭人亡,，

元氣一失，即是常人,。

古云：留得陽精,，決定長生。

地仙,，是從人仙,，用功不止。

精已化氣,，采取其氣,，而服食之，

淫根以除,，拔掉淫根,，出離欲界。

行于陸地,，故名：地仙,。

地仙是為：佛教之中乘法，

猶有：重濁凡質(zhì),，

不能：離于其地,。

不能敵其：水火刀兵之三災，

因其猶有：呼吸之氣,。

水災,，可以：塞呼吸之竅,；

火災，可以：化呼吸之具,；

刀兵,，可以：解呼吸之形，

名為：尸解,。

從地仙,，而進之，

自一月,，至十月，

行大周天之火,，以不息為息,，

煉氣化神，是名：神仙,，

是為：佛教之上乘法,。

神仙，無：呼吸之氣,，

可以：入水不溺,，

又名：水仙。

神仙不離其神,，由中田以證果,。

后天呼吸之氣，已無,，

先天真陽之炁,，盡化。

久守于中,，而不趨于上田,，

雖能壽同天地，較勝常人,。

以上三等,，六通不能全有，

只有：漏盡通,、神境通,、

宿命通、他心通,，四者,。

不得：天眼、天耳,，二通,，

因其：陽神未純,，

未能：還虛合天。

從神仙而再進之,，火足神全,，

神氣大定，則可：出陽神,。

出陽神,，則能：神通變化，

煉其能變化之神,，而末后還虛,，

以合大道，則名：天仙,。

是為：佛教之最上乘法,。

天仙之體：

與天之：清虛合德，

與天之：無極同壽,，

超于：三十三天之上,。

性合空虛，不生不滅,，

入而靜,，則：神通太虛，

出而顯,，則：通天徹地,。

眼見幽明，手轉乾坤,，是為真陽,。

真陽神，即是：真空性體,。

至此乃有：天眼,、天耳之二通，

六通皆全,，是為：仙家之極品,。

若不知：真精陽氣，

則無：周天服食之功,。

所修者,，只是：一性之陰。

性須寂靜,，不動于妄,，

息無出入，心不生滅，

亦可到：真空境界,，

不起念,，作：輪回種子，

不隨境,，入：輪回窠臼,。

出得：陰神，不受生死,，

久為：靈鬼,，沉空滯寂，

為：禪宗之一派,，故曰：鬼仙,。

此即：佛教之，最下乘法,。

當其陰神出時,，慧光發(fā)現(xiàn)，亦有：

漏盡,、神境,、宿命,、他心之四通,。

因其缺少陽神，不能：全得六通,。

先天元精,，謂之：真陽，

得此真陽,，而煉性通神,，

入定得定，謂之：陽神,。

陽神者,，真空性體，性合虛空,，

不生不滅,，故能：出神。

煉神還虛,，故合：大道,，

此乃：天仙之資。

若不得：真陽之精配合,，

而入定得定者,，只有：陰神。

以其：不能見性，

則其：不得真空,。

不得真空,，則不成陽神，

不到：見性真空實地,，

所以,，不能：出陽神，

不能：出陽神,，

所以,，不能與天地相終。

若此者,，則為：鬼仙,。

再：等而下之，

則不能：以仙名,。