筆者認(rèn)為，魯迅的《狂人日記》,，老舍的《貓城記》,，錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》可以躋身世界名著之列。五四以來(lái),，思想與精神的解放以及作家們視野的開(kāi)闊讓中國(guó)之文學(xué)進(jìn)一步與世界相容,。無(wú)論是深入挖掘人性的意識(shí)，還是進(jìn)一步探討現(xiàn)代人精神上的困惑,，都毫無(wú)疑問(wèn)地為作品本身增加了厚重感,，這種厚重感帶著國(guó)人的思考與哀悼，逐步走向世界,，甚至可以躋身于世界名著之列,。

1、 何謂'名著'

所謂'名著',，就是指具有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度,，且包含永恒的主題和經(jīng)典形象能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛認(rèn)識(shí)以及流傳的文字作品,，能給人們警示和影響深遠(yuǎn)的著作,，以及對(duì)世人生存環(huán)境的感悟。

2012年,，莫言憑借著其長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),，似乎成為了中國(guó)文學(xué)成功走向世界的里程碑，在頒獎(jiǎng)詞中曾評(píng)價(jià)莫言'他是繼拉伯雷和斯威夫特之后,，也是繼我們這個(gè)時(shí)代的加西亞馬爾克斯之后比很多人都更為滑稽和震撼人心的作家,。他的辛辣是胡椒式的。在他描寫(xiě)中國(guó)最近一百年的宏達(dá)如掛毯的故事中,，既沒(méi)有跳舞的獨(dú)角獸,，也沒(méi)有跳繩的少女，但他所描繪的豬圈般的生活如此獨(dú)特以致讓我們覺(jué)得已經(jīng)在那里呆了太久,，意識(shí)形態(tài)和改革運(yùn)動(dòng)來(lái)來(lái)去去,，但是人類(lèi)的自我中心和貪婪永存,。'我們不難見(jiàn)得，文學(xué)雖然受到語(yǔ)言的種種限制而具有國(guó)度的劃分,，但人類(lèi)的自我與貪婪等種種人性弊病則是任何國(guó)家都無(wú)法回避的屬于人類(lèi)的共同問(wèn)題,。

在現(xiàn)代作家之中，有眾多反省人性與國(guó)民性,，甚至是反應(yīng)現(xiàn)代人所共有的精神困惑的文章,，但由于政治因素等眾多原因或許未能走向世界，但毋庸置疑,，仍是瑰寶一般的存在,。

2、 人性的反思

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式,，因而時(shí)刻以現(xiàn)實(shí)作為基底,，揭露在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩以及根深蒂固的封建思想的夾縫中苦苦掙扎著的現(xiàn)代人們所暴露出的種種弊病。

魯迅的《狂人日記》通過(guò)文白夾雜的方式營(yíng)造精神和現(xiàn)實(shí)中的兩重空間,，甚至以?xún)芍乜臻g對(duì)立的方式，揭露現(xiàn)實(shí)的殘酷與現(xiàn)實(shí)中人性的殘酷,。啟蒙人性的'月光'成為了現(xiàn)實(shí)世界中狂人瘋癲的原因,，夾雜在書(shū)中的'吃人'真相被現(xiàn)實(shí)世界中的仁義禮教掩蓋的面目全非。'救救孩子'的呼喊振聾發(fā)聵,，它不僅僅是對(duì)于未來(lái)能夠出現(xiàn)'真正的人'的美好祈愿,，更是對(duì)于已經(jīng)邁入深淵的自我最深刻的懺悔與反思。當(dāng)下人們對(duì)于魯迅的回避似乎也是不愿面對(duì)鮮血淋淋的疤痕,，殊不知被盲目掩蓋的疤痕最終逃不開(kāi)潰爛的命運(yùn),。我們難以否認(rèn)人性中的弊病，也難以掩蓋《狂人日記》中,，思想的光芒,。

《貓城記》中，一架飛往火星的飛機(jī)在碰撞到火星的一剎那機(jī)毀人亡,，只剩下'我'幸存下來(lái),，卻被一群長(zhǎng)著貓臉的外星人帶到了他們的貓城，開(kāi)始了艱難的外星生活,。貓人也有歷史,，擁有兩萬(wàn)多年的文明，在古代,，他們也與外國(guó)打過(guò)仗,，而且打勝過(guò)，可是在最近五百年中,，自相殘殺的結(jié)果叫他們完全把打外國(guó)人的觀念忘掉,，而一致的對(duì)內(nèi),，導(dǎo)致文明的退化。而'我'親眼目睹了一場(chǎng)貓人與矮子兵的戰(zhàn)爭(zhēng),，以貓城全城覆沒(méi)而結(jié)束了這座私欲日益彭脹的外星文明古城,。作者借貓人混亂的生活和丑惡行徑的描寫(xiě)，對(duì)舊中國(guó)國(guó)民的劣根性作了淋漓盡致的剖析,，并間接抨擊了統(tǒng)治中國(guó)的國(guó)民黨政權(quán)腐敗,、無(wú)能的內(nèi)政外交。而貓人的全族毀滅,，也顯露了作者對(duì)民族前途的瞻望染有比較濃厚的悲觀色彩,，這反映了作者不斷尋求真理過(guò)程的曲折和內(nèi)心的矛盾痛苦。童話寓言的背后,，是將人性的弊端拓展到民族的層面,，是對(duì)人性的反思，也是對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考,。

3,、 現(xiàn)代人的精神困惑

面對(duì)光怪陸離的世界，人類(lèi)面臨著普遍的精神困惑,，即在現(xiàn)代化的社會(huì)與相悖與現(xiàn)代社會(huì)思想的矛盾沖突之中,，人們，尤其是知識(shí)分子,，長(zhǎng)時(shí)間處于一種無(wú)處安放自我的零余者的狀態(tài),。這些零余者將現(xiàn)代人所處的精神困境加以放大，并超越了地域與國(guó)度的限制,，成為人類(lèi)所面臨的共同的困境,。

《圍城》的故事發(fā)生于1920到1940年代，在特定的時(shí)代之中,，圍城中的人們一方面盲目地崇拜外來(lái)的新鮮事物,，另一方面有急于用長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新鮮事物加以衡量，因而使特定的時(shí)代非新非舊,，非前進(jìn)亦非倒退,，殊不知墨守成規(guī)變成了一個(gè)民族最大的衰退。面對(duì)這一兩難的境地,，以方鴻漸為代表的知識(shí)分子們也無(wú)疑陷入了進(jìn)退兩難甚至是自我懷疑的困惑之中,。事業(yè)愛(ài)情家庭似乎都在時(shí)代的夾縫中淪喪為不倫不類(lèi)的時(shí)代產(chǎn)物，接受甚至是盲目崇拜新思想的知識(shí)分子們回到了封建而又傳統(tǒng)的故土,，卻認(rèn)不清是故鄉(xiāng)還是他鄉(xiāng),。于是在尋找自我的道路上，又失去了自我,。

錢(qián)鐘書(shū)先生或許并不以小說(shuō)的創(chuàng)作為長(zhǎng),，《圍城》中也存在著過(guò)于考究深入的學(xué)問(wèn)讓人深覺(jué)晦澀,，但其中所體現(xiàn)出來(lái)的屬于知識(shí)分子的精神困惑以及人生處處是圍城的生存無(wú)奈之感，卻跨越了地域與時(shí)代的隧道綿延至今,，使深處精神困惑的現(xiàn)代人不乏認(rèn)同之感,。

所謂'世界名著'，創(chuàng)作于過(guò)去,，映射于當(dāng)下,，反思于未來(lái)。