庫恩不滿邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為這種科學(xué)哲學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)的形象（image of science）是：（1）基于作為成品的科學(xué)理論,，忽略了科學(xué)理論產(chǎn)生的過程,；（2）只考慮科學(xué)理論與（以觀察和實驗數(shù)據(jù)為中介的）自然兩者之間的關(guān)系，仿佛科學(xué)理論是可以直接面對自然并接受自然的判決似的,；（3）認(rèn)為存在一套在中立數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上辯護和選擇理論的邏輯或規(guī)則,，科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是使這套邏輯或規(guī)則清0晰和明確（explicit）。庫恩認(rèn)為,，以這種科學(xué)觀為依據(jù)的科學(xué)史會是一部：（1）線性的和累積的歷史,；（2）歷史事件和人物的選擇和評價取決于與現(xiàn)在科學(xué)的關(guān)聯(lián)以及對現(xiàn)在科學(xué)的貢獻(xiàn)；（3）科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明所涉及的時間,、地點和人物在大部分情況下是可以作為相對孤立的事件被清楚地確定或識別的,。

同時，庫恩深受以科瓦雷為代表的科學(xué)編史學(xué)傳統(tǒng)的影響,，認(rèn)為這種編史學(xué)在研究某個歷史時期的科學(xué)時：（1）注重那個時代的科學(xué)的歷史整體性（historical integrity）,；（2）注重用那個時代自己的觀點來看待和理解科學(xué)。這種編史學(xué)所呈現(xiàn)的科學(xué)與邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)所描述的科學(xué)大不相同,，所以,，庫恩說，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（下稱《結(jié)構(gòu)》）一書的目的就是試圖厘清這種編史學(xué)所蘊含的一種新的科學(xué)形象,。

庫恩關(guān)于常規(guī)科學(xué)的論述無疑是《結(jié)構(gòu)》一書最有獨創(chuàng)性和最有意義的一部分,。

庫恩說，常規(guī)科學(xué)是：（1）一個特定的科學(xué)共同體的研究實踐,；（2）這種研究實踐以某個或多個特定的科學(xué)成就為典范和基礎(chǔ),；（3）這個或這些科學(xué)成就足夠史無前例同時又足夠開放（存在后續(xù)研究的可能性），因此可以成為這個科學(xué)共同體的范式（paradigm）,。

說科學(xué)是共同體的活動并不新鮮,，說一個科學(xué)共同體經(jīng)常是有一套核心的理論或?qū)W說的也不新鮮,，新鮮的是庫恩利用科學(xué)共同體和范式概念要回答的問題和他對常規(guī)科學(xué)和范式的本性的描述。

上文提到,，邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的核心問題是圍繞證據(jù)和理論（假說）這對要素之間的（邏輯）關(guān)系展開的,，其中最核心的是關(guān)于理論的檢驗、選擇和變遷問題,。庫恩的主張是，只有借助科學(xué)共同體和范式的概念才能回答這個問題,，理論的動力學(xué)就是科學(xué)共同體的動力學(xué)。在庫恩看來,，科學(xué)本質(zhì)上是基于共同體并由共同體的內(nèi)在機制驅(qū)動的事業(yè),，因此,，要回答科學(xué)哲學(xué)的基本問題也必須要從對科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和演變的研究入手,，而科學(xué)史是進行這種研究的基本手段,。

在《結(jié)構(gòu)》中,，一個科學(xué)共同體就是一群遵循相同范式的人構(gòu)成的團體,，遵循或服從范式所進行的研究就是常規(guī)科學(xué),，進行常規(guī)科學(xué)研究的科學(xué)家的主要任務(wù)是解謎（puzzle-solving），所以,，常規(guī)科學(xué)是保守的科學(xué),。但常規(guī)科學(xué)的保守性恰恰是科學(xué)成功和進步的秘訣。一方面,，這種保守性保證了研究能夠深入、細(xì)致和精確,，最大可能地發(fā)揮范式的潛能,，使科學(xué)能夠切實進步,；另一方面，正是由于常規(guī)科學(xué)的保守性使得反常（看似與范式?jīng)_突的謎）,、危機（反常的累積和加?。┠酥量茖W(xué)革命成為可能,。用進化論術(shù)語來類比，我們可以說，常規(guī)科學(xué)包含了自身變異的可能性（見下文）。

庫恩關(guān)于范式的論述是最有啟發(fā)性同時也是引發(fā)最多誤解的,，主要原因是庫恩是在多重意義上使用范式一詞的。對于庫恩來說,，范式的首要意義是上文提及的科學(xué)共同體作為典范而效仿的具體的科學(xué)成就和應(yīng)用范例。庫恩所謂的范式的優(yōu)先性（參見《結(jié)構(gòu)》的關(guān)鍵一章即第5 章）就是指這種意義上的范式的優(yōu)先性,。范式的優(yōu)先性論題意味著：（1）科學(xué)共同體的科學(xué)研究實踐首先是遵循、仿效和推廣范式或范例的活動,，而不是遵循抽象和明確的方法論規(guī)則的活動,。庫恩強調(diào)抽象的方法論規(guī)則對于科學(xué)研究的不充分性,；（2）方法論規(guī)則和具有方法論意義的價值是從具體成就和范例中抽象出來的,；（3）培養(yǎng)科學(xué)共同體合格成員的科學(xué)（理科）教育的也是一種基于范例以及遵循范例的反復(fù)練習(xí)的教育過程,。了解抽象的原理和規(guī)則是一回事,，學(xué)會如何運用這些原理和規(guī)則是另一回事，涉及所謂默會的（tacit）或個人的（personal）知識,，一種通過反復(fù)的模仿和練習(xí)而領(lǐng)悟并習(xí)得的身體性的技能或能力,。庫恩認(rèn)為不僅是動作性的行為要涉及這種知識，而且我們?nèi)绾斡^察世界也同樣會涉及這種知識（這是庫恩認(rèn)為不存在中性的觀察的重要理由）,。庫恩對科學(xué)的具體的和動態(tài)的方面的強調(diào)與邏輯經(jīng)驗主義對科學(xué)的形式的和靜態(tài)的強調(diào)針鋒相對,。

概念相對主義可以說是康德哲學(xué)或康德哲學(xué)破產(chǎn)的遺產(chǎn)。

可以用以下三句話來總結(jié)康德的理論哲學(xué)（認(rèn)識論）：（1）任何知識都是由形式和內(nèi)容兩個方面構(gòu)成的,；（2）知識的客觀性和必然性來自于知識的形式,；（3）知識的形式是由心靈或認(rèn)識主體貢獻(xiàn)的,。這種形式對于康德來說有兩層含義,，缺一不可,。一方面，心靈所貢獻(xiàn)的知識的形式是先天的（a priori）從而是不變的；另一方面,，這種形式構(gòu)成了知識和知識對象的可能性的條件,，從而是先驗的（transcendental）。康德之后的科學(xué)（如非歐幾何的出現(xiàn)）和哲學(xué)的發(fā)展使得知識的形式是先天不變的說法越來越不能被人接受，但第二層意義的形式的概念就演變?yōu)楦拍羁蚣埽╟onceptual framework）的概念,。任何知識都有一個概念框架，而沒有一個概念框架是唯一有效的,，于是概念相對主義就誕生了,。

從庫恩到概念相對主義的道路非常順暢，你只要把范式理解為概念框架,，再加上科學(xué)革命中前后范式的不可公度性,，那么,，結(jié)論是顯然的。所以,，庫恩為當(dāng)代的科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）提供的資源是雙重的：科學(xué)作為本質(zhì)上是社會性的活動和科學(xué)作為概念框架支配下的活動,。

為什么庫恩不能接受他是相對主義和非理性主義的指責(zé)？

要詳細(xì)的回答這個問題還需要進一步的研究,，也需要對庫恩后期的工作作進一步的了解和解釋,，但僅就《結(jié)構(gòu)》一書而言，庫恩給出了一些線索（尤其參見第13 章）：

1. 庫恩似乎認(rèn)為,，盡管科學(xué)革命階段范式是不可公度的,，但在范式的選擇上，范式解決問題的能力可以作為一個衡量的標(biāo)準(zhǔn),，因此,，科學(xué)進步是可能的,。

2. 庫恩認(rèn)為，科學(xué)之所以為科學(xué)是因為它是進步的,，而使得科學(xué)進步成為可能的正是科學(xué)共同體所具有的特有的結(jié)構(gòu)和機制（常規(guī)科學(xué)）,，基于這種結(jié)構(gòu)和機制而發(fā)生的進步可以借由類似進化論的方式來說明。

3. 傳統(tǒng)說明科學(xué)進步的方式是認(rèn)為科學(xué)進步是越來越接近真理的過程,，但庫恩說,，正如達(dá)爾文進化論說明物種的進化拋棄了目的論的說明方式一樣，他的關(guān)于科學(xué)變遷的學(xué)說不必假定真理這個目的也能說明科學(xué)是如何進步的,。

庫恩會認(rèn)為,，人們之所以會認(rèn)為他是相對主義和非理性主義是因為他們?nèi)匀怀钟幸环N自笛卡爾以來的傳統(tǒng)的關(guān)于知識、理性和進步的觀念,，而他要塑造的是一種新的知識,、理性、進步以及科學(xué)的觀念,。