壯學(xué)學(xué)者對(duì)岑氏研究的精神難能可貴,，值得贊賞,。但對(duì)岑氏的偏見就不應(yīng)該嘍！
以史料為準(zhǔn)繩,，以事實(shí)為依據(jù),！不管是壯族,，還是漢族，都是中華兒女??！別的姓氏亦如此！??！無名無姓無錢無勢(shì)無官無權(quán)上不了臺(tái)面——根本上不了史志，古人也亦然,。
廣西各地大同小異的僚人岑氏家譜,，都公認(rèn)始祖為岑仲淑。泗城《岑氏宗支世系》是這樣記載的：
岑仲淑,，派自余姚,，善于醫(yī)道，立武功于宋高宗朝,，授麒麟武衛(wèi)懷遠(yuǎn)將軍,。隨狄襄公征儂志高，克林州城,，破邕州,，志高奔廣南,。襄公還朝，仲淑公善后,，駐鎮(zhèn)邕州,，建元帥府，督桂林,、象郡三江諸州兵馬以御志高,。始通市馬于水西，大火合兵掃蕩西南夷梗,，有牂牁,。布露上京,，封粵國公,。⑦
文段中諸多史實(shí)錯(cuò)誤暫且不論，但就岑仲淑這個(gè)人及其官職而言,，根據(jù)谷口房男,、白耀天兩位先生的考證，純屬偽造,，史實(shí)證據(jù)很多,，其中最有力的證據(jù)是：
皇祐五年（1053年）廣南西路經(jīng)略使余靖在今桂林市鎮(zhèn)南峰題刻了塊《平蠻三將提名碑》，列述了當(dāng)時(shí)隨狄青鎮(zhèn)壓儂智高的'將官’32名,，其中包括孫沔,、石全彬、余靖等人,，卻無'岑仲淑’其人,。⑧
其實(shí)，岑氏該時(shí)段的先祖應(yīng)該是岑慶賓,，他是在宋元豐三年（1080年）前后從南七源州（今越南諒山省西北）遷居地處桂西北的七源州（今凌云）的,。到南宋，因漢宋王朝在田陽橫山寨設(shè)置戰(zhàn)馬交易市場(chǎng),，大理國的駿馬通過西南自杞,、羅甸諸國和桂西北地區(qū)僚人（岑、黃）土酋等非漢民族做中介,，長途輸送而來進(jìn)行交易,。其中，岑氏家族因地利之便而于南宋市馬交易中主動(dòng)出擊,，獲利豐厚,，頗有建樹，遂崛起而成桂西北勢(shì)力最強(qiáng)的望族,，長盛不衰延續(xù)上千年,。其始祖至少起自岑慶賓,，岑仲淑是后人杜撰的，就算岑氏家族在北宋末期真有這么一個(gè)人,，也不是來自宋時(shí)的江南,，更不是跟隨狄青鎮(zhèn)壓儂智高而來。
在廣南西路則有熙寧九年七月輸款的七源州首領(lǐng)岑慶賓-----這句話出自《續(xù)資治通鑒長編》卷177《百色壯族岑氏首領(lǐng)興衰史略》作者：白耀天
這史略對(duì)壯族岑氏的來龍去脈說得較清楚,，史料來源都有出處,。
過去，家族口傳始遷祖叫羅登金,，其父為羅鳳約,。登金公生養(yǎng)了三個(gè)孩子……
盡管都說有家譜，但作為反映我們牛場(chǎng)羅氏血脈傳承真實(shí)情況的漢式家譜,，我一直懷疑族中祖先沒有人認(rèn)真編撰過,。懷疑終歸懷疑，因沒有找到實(shí)物,，就一直無法考辨其真?zhèn)?。?jīng)過十多年的努力，家父和我終于找到了族中珍藏的兩種羅氏族譜：一本是冗乍寨珍藏本《羅氏宗支族譜》,；另一本是塘根寨珍藏本,，還注明是“光緒三年仲春，仲三祖以及各寨父老在塘墾補(bǔ)述”,。
仔細(xì)研讀比較這兩本族譜,，發(fā)現(xiàn)冗乍寨藏本完全是以貴州北部地區(qū)的漢族羅氏為中心撰述羅氏源流，跟黔南地區(qū)布依族流源沒有半點(diǎn)關(guān)系,；而塘根寨藏本則是在冗乍藏本基礎(chǔ)上添加我族部分口述源流而成,。下面請(qǐng)看我家的祖先在編寫家譜上是如何移花接木的：先看塘根寨“光緒三年家譜”原文中的一段：
五十四世祖，號(hào)大洪,，羅芝潤,，夏張二氏；芝沿,、毛李氏,；芝沂，孫陳氏,；芝寬,，吳譚氏；芝廣,，吳張氏,；芝滔，李氏,；芝池,，吳氏,；芝浪，文氏,；芝沚,，李氏，系山東生長,，分于貴州,；羅鳳約，亨信,；芝潤,，夏張氏，由江西遷貴州思南竹溪壩,、硯皂壩,、青菜壩、水桶壩,、中莊溝,、宋溪寨、七鍋莊……
我的家譜跟漢族流行的羅氏宗譜一樣,，是把漢代初年修筑豫章城的羅珠當(dāng)成一世祖來寫的，順著往下開列到五十四世祖就是這段文字了,。根據(jù)這段文字,，1985年清明節(jié)，合族鄉(xiāng)親給我惠水牛場(chǎng)布依族羅氏始遷祖修葺墳塋,，并立了碑,，在碑石頂端鐫刻“五十四世祖”幾個(gè)大字。這樣,，我的家族就成了源自江西的只會(huì)說布依話的漢人了,。
單就這段家譜文字而言，“五十四世祖”共有十兄弟,，我族先祖羅鳳約被列在“五十四世祖”羅大洪（芝潤）后面的第十位,，意思顯然，“五十四世祖”共有10個(gè)兄弟,，羅鳳約是第10個(gè),。可見,，這個(gè)“五十四世祖”的殊榮應(yīng)該是鳳約公,，而不是鳳約公的長子登金公。
就此而止,，問題還不是很大,，但仔細(xì)辨析,，不難發(fā)現(xiàn)：這10個(gè)兄弟中，人人都取有帶“芝”字輩的名,，惟獨(dú)我祖羅鳳約沒有,；人人都開列有妻子姓氏，也惟獨(dú)我祖沒有,。一個(gè)“羅鳳約亨信”仿佛橫空插入,，行文上顯得很突兀，很不協(xié)調(diào),。再跟冗乍藏本比較,，事情就明朗了。請(qǐng)看冗乍藏《羅氏宗支族譜》的記載：
五十四世祖,，即用知府,，號(hào)大洪，羅芝潤,，夏張二氏,；芝沿、毛李氏,；芝沂,，孫陳氏；芝寬,，吳譚氏,；芝廣，吳張氏,；芝滔,，芝池，芝浪,，芝沚,。兄弟九人，系山東生長人氏,，分于貴州,。芝潤，夏張氏,，由江西遷貴州思南蒲竹溪,、硯皂壩、青菜壩,、水桶口,、中莊溝、宗溪,、七鍋莊……
原來別人兄弟只是9人,，并沒有第10個(gè)什么“羅鳳約亨信”的兄弟,，更根本沒有說有另外的“羅鳳約亨信”來貴州惠水牛場(chǎng)翁巴定居。顯然不過,，我的先人是在漢族羅氏家譜《羅氏宗支族譜》里嫁接祖宗淵源后,，就把它當(dāng)成自己的家譜了。當(dāng)年祖先這種移花接木手段并不高明,，其實(shí)粗劣得很,，但是由于迷信祖先的傳統(tǒng)思維作怪，弄得今天的人依然執(zhí)迷不悟,，真是令人哀痛難言,！
在漢式家譜里偽造遠(yuǎn)祖淵源，不獨(dú)我牛場(chǎng)羅氏家族先人如此,。這種發(fā)明權(quán)不在我們這樣普通的百姓手里,，始作俑者是當(dāng)?shù)氐耐凉佟Ｔ谫F州惠水縣,，連北宋時(shí)就屬于“西南五姓蕃”之一,，擁有上千歷史的龍氏土司竟然也偽造始遷祖。請(qǐng)看清代嘉慶十年（公元1805年）立的惠水龍氏土司長官龍文求墓碑序⑥：
文求公為我合族始祖也,，原籍江南徽州府□□縣,。自洪武調(diào)北征南，公奉命出師,，汗馬功勞大矣,！……
該墳地處惠水大龍鄉(xiāng)巖頭寨附近的土坡上，碑文分成上下兩部分,，上部是碑序，下部正中鐫刻：“明敕封懷遠(yuǎn)大將軍開基祖考龍公諱文求墓”,。龍文求真是惠水臥龍土司龍氏始祖嗎,？非也！臥龍龍氏土官在北宋初年之前就已經(jīng)定居今天的惠水漣江谷地了,，是著稱正史的西南“五姓蕃”之首,，而“五姓蕃”的習(xí)俗有別于中原，他們很可能是今彝族先民烏蠻部和布依族先民,?！端问?蠻夷四》有記載：
乾德三年，平孟昶,。五年,，知西南夷南寧州蕃落使龍彥瑫等遂來貢，詔授彥瑫歸德將軍,、南寧州刺史,、蕃落使,，又以順化王武才為懷化將軍，武才弟若啟為歸德司階,，武龍州部落王子若溢,、東山部落王子若差、羅波源部落王子若臺(tái),、訓(xùn)州部落王子若從,、雞平部落王子若冷、戰(zhàn)洞部落王子若磨,、羅母殊部落王子若母,、石人部落王子若藏并為歸德司戈。
北宋乾德五年（公元967年）,，身為南寧州蕃落使,，因率領(lǐng)西南“八番”眾頭領(lǐng)到京師開封上貢，而被封為首任羈縻南寧州刺史的是龍彥瑫,。要說龍氏的合族始祖,，按正史的最早記載，至少也應(yīng)該是北宋初年的這個(gè)龍彥瑫,，而不是明代初年才出場(chǎng)的龍文求,。
有關(guān)龍文求的事跡，《元史.地理六.八番順元夷蠻官》有記載：
至元十六年,，潭州行省遣兩淮招討司經(jīng)歷劉繼昌招降西南諸番,，以龍方零為小龍番靜蠻軍安撫使，龍文求臥龍番南寧州安撫使,，龍延三大龍番應(yīng)天府安撫使,，程延隨程番武盛軍安撫使，洪延暢洪番永盛軍安撫使,，韋昌盛方番河中府安撫使,，石延異石番太平軍安撫使，盧延陵盧番靜海軍安撫使,，羅阿資羅甸國遏蠻軍安撫使,，并懷遠(yuǎn)大將軍、虎符,，仍以兵三千戍之,。
原來龍文求是宋末土官，在元初的至元十六年（公元1279年）率領(lǐng)“八番”投降蒙古人,，哪里是碑文寫的洪武年間（公元1368年至1398年）受命于明代朝庭調(diào)北征南呢,？先祖墓碑都這些亂寫，何況家譜？到明代初年,，龍文求的后裔,，即其元代最后一個(gè)南寧州（治今惠水三都臥龍）安撫使是龍顏，以元代土官身份歸附明朝,，到第二年才和其他十幾個(gè)土官一起被明朝廷授予長官司長官,。明顯不過，惠水土官龍氏家族根本沒有什么人在洪武年間參加過什么“調(diào)北征南”,。
土官在先祖問題上的錯(cuò)亂,，也不獨(dú)貴州如此，在廣西眾多的土官隊(duì)伍中亦復(fù)如是,。同樣具有上千年歷史的土官之一,，廣西南丹莫氏也犯同樣的錯(cuò)誤。南丹莫氏土官歸附北宋王朝的情況,，《宋史.蠻夷.南丹州》有記載：
南丹州蠻,，亦溪峒之別種也，地與宜州及西南夷接壤,。開寶七年,，酋帥莫洪燕（此字打不出別字代替）遣使陳紹規(guī)奉表求內(nèi)附。九年,，復(fù)來貢,，求賜牌印，詔刻印以給之,。
按理,，莫氏土官家譜里的始祖至少應(yīng)該從公元974年的莫洪燕（此字打不出別字代替）開始吧？而實(shí)情又并非如是⑦,！跟貴州南寧州龍氏土官一樣,，真正的先祖不被承認(rèn)，而是在《鉅鹿宗支南丹知州官譜》里卻另說：
南丹州官始祖籍于山東青州府益都縣白米街人氏,。自宋太祖開寶至雍熙年間隨征平枝圖蠻溪峒霸庅州亂,，敕征廣西等處溪峒蠻，殺賊有功,，宋神宗時(shí)封為南丹知州。知州正堂官偉勛,。
此外,，另一份南丹莫氏族譜又說：
始祖莫偉勛，于北宋元豐三年（公元1080年）由福建省寧軍副統(tǒng)隨狄武襄公奉征廣南路溪洞猺蠻有功,，蒙受冊(cè)封……
同一家族的兩份族譜,，真正的自己的土著先祖則放棄不要，而均附會(huì)源自北宋年間專制王朝派遣征討土著而來，但就始祖來源地竟有兩種不同說法,，可見其主觀附會(huì)的隨意,。
谷口房男、白耀天兩位先生曾經(jīng)對(duì)南丹莫氏土官家譜進(jìn)行過精細(xì)的考辨梳理,，他們?cè)诤现摹秹炎逋凉僮遄V集成》里說道：
南丹州首領(lǐng)莫氏在開寶七年（974）歸附宋王朝之前,，自稱“西南諸道武盛軍德政管家明天國主”，歸附以后被任命為羈縻“南丹州刺史”,。此后至明朝初年,，共傳了十二代二十二任土官。這十二代二十二任土官前承后傳,，脈絡(luò)清楚,，官私著作均有記載，其中并沒有“莫偉勛”,、“莫尚”,、“莫簡(jiǎn)”、“莫似忠”見于其中,。
南丹莫氏不惜抹煞自己先祖曾經(jīng)在北宋初年歸附,，隨后被王朝任命為南丹州刺史的“輝煌”歷史，丟棄先祖莫洪燕（此字打不出別字代替）等數(shù)代人約100年家族歷史不要,，去偽造始祖為莫偉勛,，是跟隨狄青來廣西鎮(zhèn)壓儂智高起義的。今天看來,，其真實(shí)目的盡管已經(jīng)很難準(zhǔn)確推測(cè),，但因此而在漢官面前至少可以彰顯自己家族的“正統(tǒng)”是毫無疑問的了。
如是偽造家族始祖,，在廣西的眾多土官中,，并非獨(dú)此一家。仿佛有一個(gè)神靈在號(hào)召似的,，廣西土官偽造始祖往往是定格在北宋末期鎮(zhèn)壓儂智高起義這個(gè)時(shí)段,。
廣西僚人的另一大姓——黃氏，無論其家譜或者墓志,，幾乎都說自己的始祖是跟隨狄青來鎮(zhèn)壓儂智高的,。如《羅陽縣黃氏襲官世系》：
始祖黃東堂，原籍山東青州府溢都縣人,，于宋朝皇祐四年從狄武襄公征儂智高有功,，授土逍嶺峒，世代永襲峒職,。自明朝洪武元年征交趾有功,，改峒為羅陽縣,，頒發(fā)引札，世授土知縣職,。
羅陽縣地處今天的扶綏縣北部羅陽河中下游地區(qū),，縣治在今中東鎮(zhèn)東南12里的羅陽村。根據(jù)谷口房男,、白耀天兩位先生的考證⑨,，羅陽縣早在中唐以前就設(shè)置了，屬邕州都督府轄下的羈縻州縣,，是“黃洞蠻”黃少度的家鄉(xiāng),；到宋代設(shè)置未變，仍然是僚人黃氏家族的領(lǐng)地,；元代改為土司縣,，隸屬太平府，還是黃氏族人世居,。在正史及其相關(guān)史料里,，根本沒有記載羅陽黃氏先祖是來自山東青州的。羅陽黃氏土官自元代后期到明代初年,，其世系是：黃得全襲職于元末,，黃谷保于洪武元年歸附明朝，黃用隆于洪武七年后襲職,，黃宣于洪武十八年襲職,，黃廣通于宣德五年襲職……
最后，讓我們?cè)賮砜垂鸨蹦堑刂萃凉佟湃肆_氏家譜又是怎樣記載自己的始祖的,。作為一個(gè)至少自北宋起就是那地州世襲土官的南丹羅氏,，又犯同樣的錯(cuò)誤——附會(huì)家族始祖淵源⑩，說自己始祖是明代洪武年間因“征討”那地苗蠻才遷徙而來,。南丹那地州土官《羅氏宗譜》這樣記載其始遷祖：
黃貌公移分廣西那地州,。自始到那地州，為一世祖起創(chuàng),。一世祖黃貌,，乙酉科武舉，庚戌科會(huì)試中第州名武進(jìn)士,，效用,，奉命征討廣西那地州貓蠻，定亂安民有功,，奉旨敕授那地世襲服色知州,。至洪武三年，頒印信一顆,。于洪武丙辰年正月廿日亥時(shí)壽終，葬于嘉柳山之陽。祖母黃氏,，生一子明寶,。
南丹羅氏族譜認(rèn)為他們屬于江西羅氏始祖羅珠后裔，明代前定居江西,，直到洪武三年即公元1370年,，先祖羅黃貌奉命征討苗蠻才遷居那地州，因完成征討任務(wù)立了大功,，被朝廷任用為那地州的知州,。官職既然是官府給予的，當(dāng)然官府最清楚,，翻查廣西地方志,，萬歷《土司志》卻有相反的記載：
宋代那州、地州,，“元仍為地,、那二州，其酋長世修常貢,。洪武元年,，羅黃貌歸附，詔省那入地,，合為那地州,，錫印授黃貌為土管世襲知州”。
官府明確認(rèn)定羅黃貌是“歸附”的前朝土官,，即是投降而來的宋末土官,，并非明代的征南將領(lǐng)。如果一條記載不足證明,，那么在《土官底簿.那地州知州》還有一條類似記載,，說洪武元年（公元1368年），羅黃貌“歸附,，洪武七年授本州知州,。九年被利州知州岑志良?xì)⒑Γ偃ビ⌒拧?。還有《明史.廣西土司》更是這樣記載：
那地州,，在府城西南二百四十里。宋熙寧初,，土人羅世念來降,，授世職。崇寧五年,，諸蠻納土,，遂置地,、那二州，以羅氏世知地州,。大觀中,，析地州置孚州。元仍為地,、那二州,。洪武元年，土官羅黃貌歸附,，詔并那入地,，為那地州，予印,，授黃貌世襲土知州,，以流官吏目佐之。
連統(tǒng)治階級(jí)史官的眼里,，那地州土官羅黃貌是上承北宋土官羅世念而來的,。事實(shí)很清楚，那地州知州羅黃貌并非“征討”苗蠻而自江西遷居,，他及其家族自唐宋以來就一直居住在桂北的紅水河沿岸地區(qū),，是北宋投降官府的土著首領(lǐng)羅世念的后裔。
公元1276年,，江西廣信府廣豐縣人張?zhí)熳谄鸨乖?，兵敗后率部南下至靖西舊州一帶。到舊州后,，張?zhí)熳诼什块_荒懇田,，在舊州長住。因其部帶來中原較為先進(jìn)的文化及農(nóng)耕等技術(shù),，加之張與當(dāng)?shù)厝罕婈P(guān)系融洽,，不久張被擁戴為“峒官”。在靖西,，張還推行“亭田制”,，以十人為一家，十家為一亭,，峒中設(shè)若干亭,，亭有亭長，每亭有自己的田地,，稱為亭田,，有屬于自己的房舍、糧倉等,。實(shí)行“亭田制”后,，生產(chǎn)效率大增,，開墾的田地也越來越多……到今天，張及其部署經(jīng)過與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ榉毖?，?yīng)該有不少后人吧……
主治醫(yī)生
歷史上,，在東亞，漢族不僅僅是擁有語言文化的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),，還有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治、經(jīng)濟(jì),、軍事等等,！所以東亞，漢語言文化的幾乎就是唯一的“先進(jìn)代表”,。中國境內(nèi)的大部分民族,，越南、朝鮮,、韓國,、日本，都主動(dòng)或被動(dòng)的接受強(qiáng)勢(shì)的漢族語言文化,。壯族當(dāng)然也不例外,！
而且，在歷史上,，壯族有民族語言,，卻沒有成熟的統(tǒng)一的民族文字，一直都使用漢字,，所有受教育的壯族人學(xué)習(xí)的也是漢族的歷史文化,。而在漢族語言文化大一統(tǒng)的背景下，壯族的文化相對(duì)就顯得“落后”,，來自強(qiáng)勢(shì)文化的歧視和自身“落后”文化的自卑（看壯族自稱“土”就明白一半了）,，無論是主動(dòng)或被動(dòng)，壯族人的姓氏攀附漢族姓氏就是很自然的事情了,。不值得以批判態(tài)度來評(píng)論,！西豬
何必企圖弄得那么清楚？又怎么可能弄得清楚,？這個(gè)來源問題,，根本就象先有雞還是先有蛋的問題?？梢哉f,，現(xiàn)在清楚一個(gè)到底是壯族還是漢族抑或者是其他民族早已經(jīng)失去了意義。
從我們這一代往上推算,，你們知道我們上一代以及上上一代的父母,、爺奶輩都是幾何級(jí)數(shù)的增長:
子輩
０代 獨(dú)生子（1人＝2的0次方）
我輩 １代
我&老婆（2人＝2的１次方）
父母輩 ２代
父 母&岳父 岳母（4人＝２的2次方）
爺爺奶奶輩?。炒 敔斈棠虃儯ǎ溉耍?的3次方）
太公輩 ４代 太公太婆們（16人＝2的4次方）
按此推算,兒子基因,，在幾百年前,分別在數(shù)量極多的人的身上……
理論上,按三十年出生一代人算,，我們的兒子要能順利生下來，他的前面四輩長輩,，也即120年前,，至少需要有16個(gè)成長到成年的祖先（太公太婆和外太公外太婆男女各半）
十代（三百年前）之前，則需要有先祖1,024個(gè)（２的10次方）
二十代（六百年前）之前,，需要有先祖1,045,876個(gè)（2的20次方）
三十代（九百年前）之前,，需要有先祖1,073,741,824個(gè)（2的30次方）
四十代（一千二百年前）之前，需要有先祖1,099,511,427,776個(gè)（2的40次方）
五十代（一千五百年前）之前,，需要有先祖1,125,899,906,842,624個(gè)（2的50次方）
這個(gè),，也就是說，我們的兒子體內(nèi)擁有的基因,，包含六百年前的104萬人的基因,，包含一千二百年前10億人的基因，包含一千五百年前11,258,999億人的基因,。如果說這104萬人,、10億人、11,258,999億人都是壯族或者一個(gè)什么民族,，我們是無話可說的,。但是想一想，這可能嗎,？
無蹄的野豬
現(xiàn)在責(zé)怪祖先漢化\用漢字已意義不大了....以前沒有壯字,壯字是人造的,以前壯族人講話是壯話,但讀書是讀漢文,這就是歷史....
以前人口流動(dòng)也是常事的,在我們老家,就近百年的時(shí)間,都可以查到哪個(gè)家族什么時(shí)候才過來的,又有什么家庭已絕后....所以,如果說祖先從哪里搬過來就是攀附漢人,這個(gè)說法很不客觀.
另外,人適應(yīng)環(huán)境的能力是很強(qiáng)的,在我們老家那邊,民國時(shí)來了幾個(gè)外鄉(xiāng)逃兵,我們收留了他們,這幾個(gè)逃兵后面都講我們的話(他們自己的話反而不會(huì)講了),現(xiàn)在他們的子孫后代跟本地人一模一樣,所以,一個(gè)地方把外來人同化的能力是能強(qiáng)的,因?yàn)橥鈦砣艘?就必須"入鄉(xiāng)隨俗"....
現(xiàn)在,漢化或壯化都可以理解,主要對(duì)群族生存有利,人們會(huì)自然選擇漢化或壯化,比如,那么多壯人外出打工,不學(xué)學(xué)外面的漢話能行嗎?而與此同時(shí),如果外出壯人群居一起,也會(huì)用壯話交流,久而久之,也能把當(dāng)?shù)厝藟鸦幌?...
勝仔
研究壯學(xué)學(xué)者以及著作——
⑥谷口房男,、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第63-64頁,。
⑦谷口房男,、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第164頁,。
⑧谷口房男,、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第166頁,。
⑨谷口房男,、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第359-360頁,。
⑩谷口房男,、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第581-609頁。
⑾張聲震主編《壯族通史》,，民族出版社1997年第1版第496-501頁,。
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