重播的《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《知否》）正好播到關(guān)于新皇帝趙宗全生身父親稱(chēng)呼的問(wèn)題引發(fā)了朝堂上針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論,，以皇帝本人,、韓章為首的一派主張稱(chēng)皇帝的父親為皇考，以太后,、齊衡等官員為代表的一派堅(jiān)持主張稱(chēng)皇帝的父親為皇伯,，兩方政治勢(shì)力博弈正酣,，煞是激烈。一般認(rèn)為,，《知否》的時(shí)代背景是北宋,，那么這個(gè)事件的原型自然就是宋英宗在位期間的『濮議』。

電視劇情節(jié)做了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，支持稱(chēng)皇考的是皇帝,、韓章韓相公,、顧廷燁顧侯爺，反對(duì)是太后,、齊衡為首的禮部官員,，在真實(shí)歷史上，情況復(fù)雜很多,，這里我們也簡(jiǎn)化一些,，歐陽(yáng)修與韓琦為代表的宰執(zhí)諸臣支持宋英宗追尊自己的本生父母濮安懿王趙允讓夫婦,，呂誨,、范純?nèi)?、呂大防、司馬光,、賈黯、程頤等則堅(jiān)持英宗應(yīng)該稱(chēng)宋仁宗為皇考,、稱(chēng)濮王為皇伯,。

宋代的士大夫格調(diào)很高,，所以濮議雖然爭(zhēng)執(zhí)非常激烈，但還算是君子之爭(zhēng),，最后濮議是以曹太后（慈圣光獻(xiàn)皇后）用親筆簽署的詔書(shū)同意尊英宗的生父為皇考使得事情塵埃落定,。

曹太后詔書(shū)的內(nèi)容是這樣的：

吾聞群臣議請(qǐng)皇帝封崇濮安懿王,，至今未見(jiàn)施行。吾再閱前史,，乃知自有故事,。濮安懿王、譙國(guó)太夫人王氏,、襄國(guó)太夫人韓氏,、仙游縣君任氏，可令皇帝稱(chēng)親,，仍尊濮安懿王為濮安懿皇,，譙國(guó)、襄國(guó),、仙游并稱(chēng)后,。

此外還有一份英宗的手詔：

朕面奉皇太后慈旨，已降手書(shū)如前,。朕方承大統(tǒng),，懼德不勝。稱(chēng)親之禮,，謹(jǐn)遵慈訓(xùn),。追崇之典，豈易克當(dāng),。且欲以塋為園,，即園立廟，俾王子孫主奉祠事,?；侍笳徠澱\(chéng)懇，即賜允從,。

也就是說(shuō),，有兩份詔書(shū)，一份是曹太后的,，一份是宋英宗的,，曹太后的詔書(shū)說(shuō)皇帝應(yīng)當(dāng)稱(chēng)濮王濮王妃為親，尊濮王為皇,、濮王妃為后,，而英宗的詔書(shū)則同意稱(chēng)親，但堅(jiān)辭皇,、后的尊稱(chēng),。

其實(shí),，這兩份詔書(shū)據(jù)說(shuō)都出自歐陽(yáng)修手筆，那么太后先從寬給與一個(gè)較高的待遇,，皇帝再拒絕其中僭越分寸的內(nèi)容,，雙方各退一步，是很高明的政治平衡,，形成了母慈子孝的狀態(tài),。

更有意味的是,，用太后詔書(shū)來(lái)決定結(jié)果,，其實(shí)是說(shuō)明此舉出自皇家『私恩』，即使有不合禮法或公論的地方,，也算是一種權(quán)且變通的做法,，這其實(shí)也算是支持稱(chēng)皇考一方的韓琦、歐陽(yáng)修比較內(nèi)斂低調(diào)節(jié)制的做派,，說(shuō)白了,，就是主要求得事件在實(shí)際層面的解決，而不是順風(fēng)使盡帆自以為自己一方真理在握怎么都對(duì),。

濮議之后,，雖然反對(duì)稱(chēng)皇考的臺(tái)諫諸臣都被貶謫，御史臺(tái)可謂為之一空,，但無(wú)疑相當(dāng)平靜和緩,，在宋代，根本不可能發(fā)生明代的廷杖乃至廷杖致死,、下詔獄,，這既是因?yàn)樗未旧頉](méi)有這樣的惡劣制度，也是因?yàn)殄ёh中英宗與韓琦,、歐陽(yáng)修等宰執(zhí)比較節(jié)制,，因而過(guò)程既不傷筋動(dòng)骨，結(jié)果也勉強(qiáng)能夠接受,，而隨著次年英宗駕崩，事實(shí)上也就不了了之了,。

大禮議相比濮議來(lái)說(shuō)要激烈得多,。大禮議的起因是明武宗朱厚照既沒(méi)有嫡子也沒(méi)有庶子,，武宗駕崩之后，皇位空懸,，首輔楊廷和根據(jù)祖訓(xùn)兄終弟及的原則,，議立武宗的堂弟也就是明孝宗侄子繼位，就是嘉靖帝,。

嘉靖帝打算加尊親生父母親以『皇』，楊廷和反對(duì),，建議可按照推尊尊親屬之禮稱(chēng)呼為伯父伯母,，然而嘉靖帝認(rèn)為自己既然已經(jīng)登基為帝，生父自然可以尊稱(chēng)為帝,，君臣又起爭(zhēng)執(zhí),，嘉靖下令議禮，這就展開(kāi)了有名的『大禮議』,，大禮議延續(xù)了4年有余,，嘉靖帝堅(jiān)持稱(chēng)帝號(hào)立禰廟，不同意群臣中主流意見(jiàn),，甚至在大怒之下廷杖諸臣,，引起軒然大波。在爭(zhēng)執(zhí)了10余年后,，嘉靖帝不但尊生父為興獻(xiàn)帝,，還把生父的牌位移入太廟，按照禮法,，生前為帝,，死后才能入太廟，興獻(xiàn)王并非皇帝卻入了太廟,，實(shí)際上等于另立帝統(tǒng),，所以很多人認(rèn)為嘉靖帝的這種行為實(shí)際上就是『篡統(tǒng)』。

楊廷和實(shí)際上就是參考濮議中范純?nèi)?、司馬光,、程頤等人特別是程頤的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)又被朱熹發(fā)揚(yáng)光大,，主要就是說(shuō)皇帝若執(zhí)意推尊本生父母,，只是私孝，不合天理,，楊廷和就是憑借這個(gè)理論反對(duì)嘉靖推尊本生父母,。

但是,，就皇統(tǒng)或『尊尊』而言，嘉靖把未曾為帝的生父供奉進(jìn)太廟,，確實(shí)是篡統(tǒng),，但是對(duì)于『親親』而言，程朱理學(xué)堅(jiān)持的振振有詞的為人后者必須絕其本生的天理觀念當(dāng)然也是違背人性人情,，用大白話說(shuō)就是,，稱(chēng)爸爸為爸爸難道還錯(cuò)了？

單從是非來(lái)看,，張璁,、桂萼等人的看法是對(duì)的：宋英宗是預(yù)先立為太子，養(yǎng)在宮中,，然后才在養(yǎng)父皇帝去世之后才繼位的,，所以給別人當(dāng)兒子是應(yīng)該的，但是嘉靖帝完全不是這樣,，他不是預(yù)立為嗣,，而是根據(jù)祖訓(xùn)『倫序當(dāng)立』，以『皇考孝宗敬皇帝親弟興獻(xiàn)王長(zhǎng)子的身份入繼大統(tǒng)的,，所以單從法理上,，嘉靖帝不是明孝宗的兒子，他還是他親生父親興獻(xiàn)王的兒子,，不需要過(guò)繼給別人為兒子——說(shuō)到底,，這是楊廷和在當(dāng)初讓嘉靖帝繼位的詔書(shū)中所犯的技術(shù)性錯(cuò)誤，但是木已成舟,，也沒(méi)什么好多說(shuō)了,。

然而，雖然嘉靖帝的觀點(diǎn)有正確的一面,，但是大禮議的后續(xù)步驟是嘉靖帝在確定興獻(xiàn)王為本生皇考的同時(shí)確立他為皇帝,，之后又加睿宗的廟號(hào)，最后奉睿宗于太廟,，更超越武宗而配享于明堂,。

從大禮議的角度，能否稱(chēng)呼爸爸為爸爸固然是一個(gè)問(wèn)題,，又或許本不是問(wèn)題,，但反對(duì)者多少也是見(jiàn)微知著，知道一旦從某個(gè)底線退讓嘉靖帝就會(huì)得寸進(jìn)尺,，最終使得孝宗和武宗在政治上的地位都出現(xiàn)問(wèn)題,，這是破壞宗法禮法和政治平衡的大關(guān)節(jié),。

因而，在清代,，研究儒家禮法者提出了不同的觀念,，比如清朝經(jīng)學(xué)家毛奇齡就提出了兩個(gè)概念：『繼統(tǒng)』跟『繼嗣』，做皇帝叫『繼統(tǒng)』,，做皇帝的兒子叫『繼嗣』,，根據(jù)濮議和大禮議可知宋明儒家的主流觀念是『繼統(tǒng)必先繼嗣』，也就是說(shuō)做皇帝一定得先成為皇帝的兒子,，但是清儒在這個(gè)觀念上做出了突破,，最終的結(jié)論是：『為人后』是一種獨(dú)立的身份，所以為人后也就是繼嗣者不必然是子輩,，孫輩亦可,，而繼統(tǒng)和做兒子是完全可以區(qū)分開(kāi)的。

光緒帝,、宣統(tǒng)帝都是『為人后』,，因此根據(jù)乾隆帝《御制濮議辯》中規(guī)定的祖宗家法和清儒的研究成果，清廷最終確定如下原則：

稱(chēng)所生曰皇帝本生父,，歿則稱(chēng)本生考,，立廟于其邸第，為不祧之廟,，祀以天子之禮,，……則尊親之誼交盡而于公義私恩兩無(wú)遺憾。

應(yīng)該說(shuō),，這是一個(gè)兼顧禮法情理和各方利益的好辦法,，問(wèn)題到了這個(gè)時(shí)候，王朝都要覆滅了,，把這個(gè)問(wèn)題搞清楚的意義已經(jīng)變得微乎其微,。