達生之情者^①,，不務生之所無以為^②;達命之情者,，不務知之所無奈何^③。養(yǎng)形必先之以物,，物有馀而形不養(yǎng)者有之矣;有生必先無離形,，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻^④,，其去不能止^⑤,。悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉^⑥!雖不足為而不可不為者,，其為不免矣,。夫欲免為形者，莫如棄世,。棄世則無累,，無累則正平^⑦，正平則與彼更生^⑧,，更生則幾矣^⑨,。事奚足棄而生奚足遺^⑩?棄事則形不勞，遺生則精不虧,。夫形全精復^?,，與天為一。天地者,，萬物之父母也,，合則成體，散則成始,。形精不虧,，是謂能移^?;精而又精，反以相天^?,。

子列子問關尹曰^?：“至人潛行不窒^?,，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗,。請問何以至于此?”關尹曰：“是純氣之守也^?,，非知巧果敢之列^?,。居^?,，予語女。凡有貌象聲色者^?,，皆物也^?,，物與物何以相遠?夫奚足以至乎先^??是色而已^?。則物之造乎不形而止乎無所化^?,，夫得是而窮之者^?,，物焉得而止焉^?!彼將處乎不淫之度^?，而藏乎無端之紀^?,，游乎萬物之所終始,，壹其性，養(yǎng)其氣^?,，合其德,，以通乎物之所造^?。夫若是者，其天守全^?,，其神無卻^?,，物奚自入焉^?!夫醉者之墜車，雖疾不死^?,。骨節(jié)與人同而犯害與人異^?,，其神全也。乘亦不知也,，墜亦不知也,，死生驚懼不入乎其胸中，是故??物而不慴^?,。彼得全于酒而猶若是^?,，而況得全于天乎^??圣人藏于天，故莫之能傷也,。復仇者不折鏌干^?,，雖有忮心者，不怨飄瓦^?,，是以天下平均^?,。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者,，由此道也,。不開人之天^?，而開天之天^?,。開天者德生^?,，開人者賊生^?。不厭其天^?,，不忽于人,，民幾乎以其真^??！?/p>

仲尼適楚,，出于林中，見痀僂者承蜩^?,，猶掇之也^?,。仲尼曰：“子巧乎!有道邪^??”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜,，則失者錙銖^?;累三而不墜,，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也,。吾處身也^〔51〕,，若厥株拘^〔52〕;吾執(zhí)臂也^〔53〕，若槁木之枝。雖天地之大,，萬物之多,，而唯蜩翼之知。吾不反不側,，不以萬物易蜩之翼,，何為而不得!”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神^〔54〕,，其痀僂丈人之謂乎^〔55〕!”

顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵^〔56〕,，津人操舟若神^〔57〕。吾問焉,，曰：‘操舟可學邪?’曰：‘可,。善游者數(shù)能^〔58〕。若乃夫沒人^〔59〕,，則未嘗見舟而便操之也,。’吾問焉而不吾告,，敢問何謂也?”仲尼曰：“善游者數(shù)能,，忘水也^〔60〕。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,，彼視淵若陵,，視舟之覆猶其車卻也^〔61〕。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍^〔62〕,，惡往而不暇^〔63〕!以瓦注者巧^〔64〕,，以鉤注者憚^〔65〕，以黃金注者殙^〔66〕,。其巧一也,，而有所矜^〔67〕，則重外也^〔68〕,。凡外重者內拙,?！?/p>

田開之見周威公^〔69〕,，威公曰：“吾聞祝腎學生^〔70〕，吾子與祝腎游^〔71〕,，亦何聞焉?”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭^〔72〕,，亦何聞于夫子^〔73〕!”威公曰：“田子無讓^〔74〕，寡人愿聞之,?！遍_之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之,?！蓖唬骸昂沃^也?”田開之曰：“魯有單豹者^〔75〕，巖居而水飲^〔76〕,，不與民共利^〔77〕,，行年七十而猶有嬰兒之色;不幸遇餓虎，餓虎殺而食之,。有張毅者^〔78〕,，高門縣薄^〔79〕，無不走也^〔80〕,，行年四十而有內熱之病以死,。豹養(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內,，此二子者,，皆不鞭其后者也^〔81〕。仲尼曰：‘無入而藏,，無出而陽^〔82〕,，柴立其中央^〔83〕。三者若得,，其名必極^〔84〕,。’夫畏涂者^〔85〕,，十殺一人,，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉^〔86〕,，不亦知乎^〔87〕!人之所取畏者^〔88〕,，衽席之上^〔89〕，飲食之間,，而不知為之戒者,，過也^〔90〕?！?/p>

祝宗人元端以臨牢筴^〔91〕,，說彘曰^〔92〕：“汝奚惡死?吾將三月?汝^〔93〕，十日戒,，三日齊^〔94〕,，藉白茅^〔95〕，加汝肩尻乎雕俎之上^〔96〕,，則汝為之乎?”為彘謀,，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中^〔97〕;自為謀,，則茍生有軒冕之尊^〔98〕，死得于腞楯之上^〔99〕,、聚僂之中則為之^〔100〕,。為彘謀則去之^〔101〕，自為謀則取之^〔102〕,，所異彘者何也?

桓公田于澤^〔103〕,，管仲御^〔104〕，見鬼焉,。公撫管仲之手曰：“仲父何見^〔105〕?”對曰：“臣無所見,。”公反,，誒詒為病^〔106〕,，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰^〔107〕：“公則自傷,，鬼惡能傷公!夫忿滀之氣^〔108〕,，散而不反，則為不足^〔109〕;上而不下^〔110〕,，則使人善怒;下而不上,，則使人善忘;不上不下，中身當心,，則為病,。”桓公曰：“然則有鬼乎!”曰：“有,。沈有履^〔111〕,，灶有髻^〔112〕。戶內之煩壤^〔113〕,，雷霆處之^〔114〕;東北方之下者,，倍阿鮭?躍之^〔115〕;西北方之下者，則泆陽處之^〔116〕,。水有罔象^〔117〕,，丘有峷^〔118〕，山有夔^〔119〕,，野有彷徨^〔120〕,，澤有委蛇?！惫唬骸罢垎?，委蛇之狀何如?”皇子曰：“委蛇,，其大如轂^〔121〕,，其長如轅^〔122〕,，紫衣而朱冠。其為物也,，惡聞雷車之聲,，則捧其首而立，見之者殆乎霸^〔123〕,?！被腹t然而笑曰^〔124〕：“此寡人之所見者也?！庇谑钦鹿谂c之坐,，不終日而不知病之去也^〔125〕。

紀渻子為王養(yǎng)斗雞^〔126〕,。十日而問：“雞已乎?”曰：“未也,。方虛憍而恃氣^〔127〕?！笔沼謫?，曰：“未也。猶應向景^〔128〕,?！笔沼謫枺唬骸拔匆?。猶疾視而盛氣,。”十日又問,，曰：“幾矣^〔129〕,。雞雖有鳴者，已無變矣,，望之似木雞矣,，其德全矣^〔130〕，異雞無敢應者^〔131〕,，反走矣^〔132〕,。”

孔子觀于呂梁^〔133〕,，縣水三十仞^〔134〕,，流沫四十里^〔135〕，黿鼉魚鱉之所不能游也^〔136〕,。見一丈夫游之^〔137〕,，以為有苦而欲死也,，使弟子并流而拯之^〔138〕。數(shù)百步而出,，被發(fā)行歌而游于塘下^〔139〕。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也,。請問，蹈水有道乎^〔140〕?”曰：“亡^〔141〕,，吾無道,。吾始乎故^〔142〕，長乎性,，成乎命^〔143〕,。與齊俱入^〔144〕，與汨偕出^〔145〕,，從水之道而不為私焉,。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故,，長乎性，成乎命?”曰：“吾生于陵而安于陵,，故也;長于水而安于水,，性也;不知吾所以然而然，命也,?！?/p>

梓慶削木為鐻^〔146〕，鐻成,，見者驚猶鬼神,。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉?”對曰：“臣,，工人^〔147〕,，何術之有!雖然，有一焉,。臣將為鐻,，未嘗敢以耗氣也^〔148〕。必齊以靜心^〔149〕,。齊三日,，而不敢懷慶賞爵祿;齊五日，不敢懷非譽巧拙;齊七日,，輒然忘吾有四枝形體也^〔150〕,。當是時也，無公朝,，其巧專而外骨消^〔151〕;然后入山林,，觀天性^〔152〕,，形軀至矣^〔153〕，然后成見鐻,，然后加手焉^〔154〕;不然則已^〔155〕,。則以天合天,，器之所以疑神者^〔156〕,，其是與!”

東野稷以御見莊公^〔157〕，進退中繩^〔158〕,，左右旋中規(guī)^〔159〕,。莊公以為文弗過也^〔160〕，使之鉤百而反^〔161〕,。顏闔遇之^〔162〕,，入見曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?sup>〔163〕,。少焉，果敗而反,。公曰：“子何以知之?”曰：“其馬力竭矣,，而猶求焉^〔164〕，故曰敗,?！?/p>

工倕旋而蓋規(guī)矩^〔165〕，指與物化而不以心稽^〔166〕,，故其靈臺一而不桎^〔167〕,。忘足，屨之適也;忘要^〔168〕,，帶之適也;知忘是非,，心之適也;不內變，不外從,，事會之適也^〔169〕;始乎適而未嘗不適者^〔170〕,，忘適之適也。

有孫休者^〔171〕,，踵門而詫子扁慶子曰^〔172〕：“休居鄉(xiāng)不見謂不修^〔173〕,，臨難不見謂不勇;然而田原不遇歲^〔174〕，事君不遇世^〔175〕,，賓于鄉(xiāng)里^〔176〕,，逐于州部^〔177〕，則胡罪乎天哉^〔178〕?休惡遇此命也^〔179〕?”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪?忘其肝膽,，遺其耳目,，芒然彷徨乎塵垢之外^〔180〕,，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃^〔181〕,，長而不宰^〔182〕,。今汝飾知以驚愚，修身以明汙^〔183〕,，昭昭乎若揭日月而行也^〔184〕,。汝得全而形軀^〔185〕，具而九竅^〔186〕,，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)^〔187〕,，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉^〔188〕!子往矣!”孫子出,，扁子入,，坐有間，仰天而嘆,。弟子問曰：“先生何為嘆乎?”扁子曰：“向者休來,，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也,?！钡茏釉唬骸安蝗弧O子之所言是邪?先生之所言非邪?非固不能惑是,。孫子所言非邪?先生所言是邪?彼固惑而來矣,，又奚罪焉!”扁子曰：“不然，昔者有鳥止于魯郊,，魯君說之^〔189〕,，為具太牢以饗之^〔190〕，奏《九韶》以樂之,，鳥乃始憂悲眩視,，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者,，宜棲之深林，浮之江湖,，食之以委蛇^〔191〕,，則平陸而已矣。今休,，款啟寡聞之民也^〔192〕,，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬^〔193〕，樂鴳以鐘鼓也^〔194〕,，彼又惡能無驚乎哉!”

〔注釋〕?、龠_：通達，懂得,。 生：生命,。 情：實情，真諦,。②務：追求,。③知：當為“命”字之誤。④卻：拒絕,。⑤止：留住,。⑥世：指世人備物養(yǎng)形之事,。⑦正平：指身心都處于本然平穩(wěn)的狀態(tài)之中,。⑧彼：指造物者。 更生：謂循環(huán)推移,。⑨幾：接近,。此指接近大道。⑩奚：何以,，為什么,。 足：值得。?精復：謂精神凝聚而不外散,。?能移：能與造物者即天地陰陽二氣一同變化,。?相：輔助，贊助,。?子列子：對列御寇的尊稱,。 關尹：有兩種說法。其一,，名喜,，關尹為其官職名稱。其二,，關尹,，即關令尹喜，姓尹名喜,，字公度,，為函谷關令。?潛行：謂潛行水中,。?純氣之守：即守住元氣,。?列：類。?居：坐下。?貌象：形貌跡象,。?物：指一切有形跡聲色可見可聞的東西,，也包括拘于形跡聲色，而不能獨任虛無的人,。?先：指未始有物之先,。?色：指拘于色相之物。?物：指道,。 造：至,，達到。?是：此,，指道,。?物：外物。 止：停留,。?彼：指至人,。 淫：過分，超越,。?無端之紀：指無首無尾的大道,。紀，緒,。?氣：元氣,。?物之所造：即造物者，派生萬物的大道,。?天：自然天性,。?卻(xì隙)：通“隙”，間隙,，裂縫,。?物：外物。?疾：摔傷,。?犯害：受害,。???(è餓)：通“遌”，觸,，遇到,。 慴(shè懾)：通“懾”，害怕,，恐懼,。?彼：指醉者。?天：指自然無為的天道,，也即大道,。?鏌干：即鏌铘與干將,，都是古代良劍名。?忮(zhì至)：忌恨,，嫉妒,。?平均：謂和平安寧。?人之天：謂情欲,。?天之天：謂自然恬淡,。?德：自然德性。?賊：禍害,。?厭：滿足,。?幾：差不多。 真：真性,。?痀僂(jú lóu拘樓)：老人曲背的樣子,。 承蜩(tiáo條)：持竿粘蟬。蜩,，蟬,。?掇：拾取。?道：指技藝,。?錙銖(zīzhū孜朱)：古代重量單位,，比喻極小的數(shù)量,?！?1〕處身：立定身子?！?2〕厥：直立,。 拘：當為“枸”字之誤。枸,，指樹干靠近根的部分,。〔53〕執(zhí)臂：用臂執(zhí)竿,?！?4〕凝于神：謂精神凝聚專一?！?5〕丈人：古時對老人的尊稱,。〔56〕濟：渡,。 觴深：淵名,。〔57〕津人：在觴深上擺渡的人,。 操舟：駕駛船只,。〔58〕數(shù)：數(shù)次，多次,?！?9〕若乃：至于。 夫：那,。 沒人：能潛入水底的人,。〔60〕忘水：忘掉水能危害人的性命,?！?1〕卻：后退?！?2〕萬方：萬端,，即千萬種翻船、退車的景象,。 舍：即內心,。〔63〕暇：閑適自得,?！?4〕注：賭注。此處作動詞,，謂作為賭注,。 巧：心靈思巧?！?5〕鉤：帶鉤,，多用青銅制成。 憚：懼怕,?！?6〕殙(hūn昏)：同“惛”，心志昏亂,?！?7〕矜：憐惜?！?8〕重外：注重外物,。〔69〕田開之：姓田,，名開之,，學道之人?！?0〕祝腎：姓祝,，名腎,，懷道之人。 學生：學養(yǎng)生之道,?！?1〕吾子：相親之辭，猶“您”,?！?2〕拔篲：掃帚?！?3〕夫子：先生,，指祝腎?！?4〕田子：猶“田先生您”,。 讓：謙讓?！?5〕單豹：姓單,，名豹，魯國隱士,?！?6〕水飲：飲山泉之水?！?7〕共利：爭利,。〔78〕張毅：姓張,，名毅,，魯國人，以謙恭著稱,。〔79〕高門：指大戶,。 縣?。杭磻覓灬『熢陂T前的小戶?？h,，通“懸”，掛,?！?0〕走：趨?！?1〕鞭其后：謂去其不足,，使其執(zhí)中無偏,。〔82〕陽：顯露,?！?3〕柴：枯木?！?4〕極：窮極,，窮盡?！?5〕畏涂：險陰多盜之途,。涂，通“途”,?！?6〕盛卒徒：謂成群結隊?！?7〕知：通“智”,，聰明?！?8〕取畏：自取戕害,。〔89〕衽(rèn認)席之上：指色欲之事,。衽,，臥席?！?0〕過：錯誤,，過錯?！?1〕祝宗人：祭祀官,。 元端：黑色禮服。此作動詞,，身穿黑色禮服,。 臨：走近，靠近,。 牢筴(cè冊)：豬圈,。筴，木欄,?！?2〕彘(zhì治)：豬?！?3〕?：通“豢”,，豢養(yǎng),。〔94〕齊：通“齋”,?！?5〕藉白茅：用白茅作祭器的襯墊，表示潔凈,。藉,，襯墊?！?6〕肩：前腿的根部,。 尻：臀部。 俎：盛祭品的器具,?！?7〕錯：通“措”，放置,?！?8〕茍：希望?！?9〕腞楯(zhuàn shǔn篆吮)：飾有花紋的柩車,。腞，畫飾,。楯,，柩車?！?00〕聚僂：本指棺飾,，這里借指飾紋繁多的棺槨。聚,，叢積,。〔101〕去：丟棄,，拋棄,。 之：指白茅、雕俎,。〔102〕之：指軒冕,、柩車,、棺槨?！?03〕桓公：齊桓公,，姓姜,，名小白，春秋五霸之一,?！?04〕御：駕馭車馬?！?05〕仲父：齊桓公對管仲的尊稱,。〔106〕誒詒(xīyí希夷)：謂病而失魂,，自笑自言,。〔107〕皇子告敖：復姓皇子,，字告敖,，齊國賢人?！?08〕忿滀(chù觸)：蓄憤郁結,。滀，結聚,?！?09〕不足：謂精神萎靡不振?！?10〕上：謂忿滀之氣上攻頭部,。〔111〕沈：水下污泥,。 履：鬼名,。〔112〕髻：灶神名,?！?13〕煩壤：糞壤?！?14〕雷霆：鬼名,。〔115〕倍阿,、鮭?(wālóng蛙龍)：皆神名,。 躍之：在那里蹦跳著?！?16〕泆(yì逸)陽：神名,。〔117〕罔象：水怪名,?！?18〕峷(shēn身)：山丘之鬼,。〔119〕夔(kuí葵)：木石之怪,?！?20〕彷徨：野外神名?！?21〕轂(gǔ古)：車輪中心可以插軸的部件,。〔122〕轅：大車前面駕牲口的兩根直木,?！?23〕殆：近，差不多,?！?24〕辴(zhěn枕)然：嘻笑的樣子?！?25〕不知：不知不覺,。 去：愈?！?26〕紀渻(shěng眚)子：姓紀,，名渻子。 王：指齊王,?！?27〕虛：虛浮。 憍：通“驕”,。 恃氣：自恃意氣,。〔128〕向：通“響”,，指雞鳴聲,。 景：通“影”，指雞的身影,?！?29〕幾：差不多?！?30〕德全：自然德性完備,。〔131〕異雞：別的雞,。 應：應戰(zhàn),。〔132〕反走：掉身逃跑,?！?33〕呂梁：地名，在今徐州附近,?！?34〕縣水：瀑布?？h,，通“懸”。 仞：八尺為一仞,，或謂七尺為一仞,。〔135〕流：激流,。 沫：浪花,。〔136〕黿(yuán元)：即癩頭黿,，鱉的一種,。 鼉(tuó駝)：即揚子鱷，俗稱“豬婆龍”,?！?37〕丈夫：古代稱成年男子為丈夫?！?38〕并流：靠近岸邊,，順流游去。 拯：拯救,?！?39〕行歌：邊走邊唱。 游：行走,。 塘下：堤岸之下,。〔140〕蹈水：游水,。 道：方法,。〔141〕亡：通“無”,，沒有,。〔142〕故：本然,?！?43〕命：自然之理。〔144〕齊：通“臍”,，指漩渦,，因其形似肚臍，故稱,?！?45〕汨：當為“汩”字之誤。汩,，上涌的波流,。〔146〕梓慶：名叫慶的梓人,。梓人,，周時官名，主造筍鐻,、飲器及射侯者,。 鐻(jù巨)：懸掛鐘鼓的架子，上面刻有鳥獸等圖案,?！?47〕工人：作工匠的人?！?48〕耗氣：耗費神氣,。〔149〕齊：通“齋”,?！?50〕輒然：不動的樣子。 枝：通“肢”,?！?51〕巧專：內心專一。 外骨：外物的滑亂,。骨,，通“滑”，亂,?！?52〕觀天性：觀察樹木的天然質性?！?53〕形軀：指樹木的形體,。〔154〕加手：謂著手取木,?！?55〕已：止,。〔156〕疑神：疑是鬼神所作,?！?57〕東野稷：復姓東野，名稷,，善馭馬,。 莊公：魯莊公?！?58〕中繩：合繩墨之直?！?59〕中規(guī)：合規(guī)之圓,。〔160〕文：當為“造父”之誤,。造父,，為周穆王駕八駿，最稱善御,?！?61〕鉤：讓馬車打轉?！?62〕顏闔：姓顏,，名闔，魯國賢人,?！?63〕密：默不作聲?！?64〕求：驅使,。〔165〕工倕(chuí垂)：堯時巧匠,，傳說他開始創(chuàng)造耒耜,、鐘、規(guī)矩等,。一說以為黃帝時巧匠,。 旋：以手指旋轉畫圓。 蓋：合,?！?66〕稽：查考?！?67〕靈臺：即靈府,，心靈,。 一：凝一。 桎：窒塞,?！?68〕要：通“腰”?！?69〕事會：所遇之事,，所值之會?！?70〕始：本,。〔171〕孫休：姓孫,，名休,，魯國人?！?72〕踵：至,。 詫：告。 子扁慶子：猶言“先生扁慶子”,。扁慶子,，姓扁，名慶子,，魯國的賢人,，孫休的老師?！?73〕見：被,。 謂：稱?！?74〕田原：謂耕作田地,。 歲：好收成?！?75〕世：指明主圣君在位的時代,。〔176〕賓：通“擯”,，排斥,。〔177〕逐：放逐,?！?78〕罪：得罪?！?79〕惡：何,?！?80〕芒然：無知無識的樣子。 彷徨：自得逸豫,。 塵垢：塵世,，塵網(wǎng)?！?81〕恃：以功自恃,。〔182〕宰：主宰,?！?83〕明汙：顯露別人的污穢。汙,，同“污”,。〔184〕昭昭：明亮的樣子,。 揭：舉?！?85〕全：保全,。 而：通“爾”，你,?！?86〕具：具備，具足,?！?87〕蹇(jiǎn簡)：跛足。 比：列,。 數(shù)：輩,，行列?！?88〕天之怨：即怨天,。〔189〕說：通“悅”,?！?90〕饗(xiǎng享)：以酒食款待?！?91〕委蛇：即蛇,。〔192〕款啟：開孔之小,，比喻所見之小,?？睿?。啟,，開?！?93〕鼷(xī息)：鼠類中最小的一種,。〔194〕鴳(yàn晏)：雀類小鳥,。

〔鑒賞〕　本篇《達生》秉承內篇《養(yǎng)生主》的主旨,，主要論述如何達生、達命之情,，并闡明養(yǎng)生之理,。

開篇“達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者,，不務知之所無奈何”數(shù)句,，其實就已揭曉全篇的中心議題：所謂“達生之情”，就是要通曉生之所以為生的內涵;所謂“達命之情”,，就是要明了命之所以為命的原由,。故此，人一旦通曉了“生”與“命”的真正含義,，自然也就能夠理解應該如何存身養(yǎng)生,。

儒家也講“知命”，孔子就說：“不知命,，無以為君子也,。”(《論語·堯曰》)知命便是通曉人之為人之理,，體悟上天賦予人的使命,。所以，孔子把“知命”歸于人生修養(yǎng)的一個較高層次,，由“知命”進而立命,，最后通過人的理性自覺和主觀能動性去完成生命的價值。而莊子的“知命”相形之下卻要本樸自然得多,，也內在通透得多,，由知命漸而轉向安天順命了。

莊子說：“不知吾所以然而然,，命也,。”紛亂世事中的個人命運顯得何其脆弱與荒誕,，極度沉寂的無奈之后,，莊子追求一種“喜怒哀樂不入于胸次”(《田子方》)的安寧與恬靜,。而且，在他看來,，這是一種返樸歸真,，一則避世心法，這也是一種極高的道德修養(yǎng)和情性修為,，他說：“知不可奈何而安之若命,，唯有德者能之?！?《德充符》)而在古希臘,，身處于由繁榮走向危機四伏社會的伊壁鳩魯也指出：“無論是擁有巨額財富，還是榮譽,，還是蕓蕓眾生的仰慕,，或任何其他導致無窮欲望的身外之物，都無法了結心靈的煩擾,，更不能帶來真正的快樂……我們不可悖逆天性,，而應順性而為?！?《論快樂》)伊壁鳩魯通過這些話教導人們,，人生的意義恰在于超脫名利世俗，歸于恬淡寧靜的本真,，繕養(yǎng)身形心性，這與莊子追求的通過虛無無為的精神修養(yǎng)以超脫世事紛擾竟是如此相類,。正如伊壁鳩魯說：“快樂就是有福的生活的開端與歸宿,。”有了恬適沖和的內心境界,，情欲世俗才能真正消融,，從而達到莊子所說的“彼至人者，歸精神乎無始,，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)”(《列御寇》)的境界,。

既然如此，“養(yǎng)生”在莊子而言亦就順理成章了,。養(yǎng)生必先滋養(yǎng)形體,，所謂“有生，必先無離形”,。然而“形不離而生亡者”有之：竹林七賢之一的嵇康曾做《養(yǎng)生論》,，其論曰“修德以保身，安心以全身”,，然而卻因“越名教而任自然”終遭當權者殺戮,，只落得后人嗟嘆不已,。可見在亂世中,，活命全身尚且不易,，養(yǎng)生之道又是何其精妙難行。

當然,，莊子不可能僅僅停留于形體的保全,，他更注重的是養(yǎng)神。他接著說道：“形精不虧,，是謂能移,。精而又精，反以相天,?！睆娬{的是形體和精神都“能移”，只要保持精神的精純,，就能反過來幫助自然的發(fā)展,。從這個意義上來說，只要悟得道,，就無所謂生死,，也就是說，生死通為一體了,。

莊子緊接著就開始行云流水般地展開他的“養(yǎng)神”之道,。

“子列子問關尹子”一則寓言，講的便是“養(yǎng)氣全神”,，闡述了“養(yǎng)神必先守氣”的道理,。一旦守護住了純正之氣，精神就足以凝聚而不會缺損,，外物自然無法入侵,，也就可以優(yōu)游于萬物之中而任意逍遙了?！哆_生》的養(yǎng)生論,，雖然宗旨是由內篇《養(yǎng)生主》拓展而來，但從養(yǎng)生的途徑上,，比《養(yǎng)生主》的“緣督以為經(jīng)”更進一步,，提出了“守氣全神”的具體方法。

無論是養(yǎng)形抑或是養(yǎng)神,，關鍵在于“純氣之守”,，齊桓公之所以狩獵而病，即在于他氣蕩神搖，“氣”亂而成,。只有守住真氣,，才能形神無郤，外物自然無隙可入,，便得一分內心超脫,，不為凡塵俗事所擾。東坡居士十分注重養(yǎng)生,，其著名的“養(yǎng)生四法”中第一要著就是“無事以當貴”,，也就是說不為外界一切物欲所擾，即不勞神,，又不分心,，心順意暢，身心都舒展安逸,，達到一種“也無風雨也無晴”的境界,。而精神的安寧放達，更甚于身體形骸的修養(yǎng),，即使身體有疾而精神保全,，也不會擾亂悟道之人的心性。有道是：“因病得閑殊不惡,，安心是藥更無方,。”(蘇軾《病中游祖塔院》)《莊子·至樂》篇中“支離叔,、滑介叔”的寓言正好印證于此,。

歐陽修著《賣油翁》中言：“無他，唯手熟耳!”乃是通過老人練就酌油這一技藝的過程和經(jīng)驗,，說明“用志不分,，乃凝于神”的道理。這恐怕與莊子在文章里所說的“痀僂承蜩”的故事如出一轍,，也就是庖丁自稱的“臣之所好者，道也,，進乎技矣,。”看似與養(yǎng)生無甚關聯(lián),，實際上蘊含的還是“神全而物莫能傷”的道理,，即無視外物，保持心性,，有助于技藝的學習和發(fā)揮,，更能避免外物的傷害。蘇東坡借鑒了孔子和顏淵所謂“善游者數(shù)能”的故事，作過一首詩《畫水官》：“高人豈學畫,，用筆乃其天,。譬如善游人，一一能操船,?！彪m說借用了《達生》中的這一典故，然其著眼點在于個人的天賦能力而非“全神”,，意義顯然已是“物是神非”了,。

既然養(yǎng)生的關鍵在于保持心性，那么如何做呢?莊子自有他的道理：“善養(yǎng)生者,，若牧羊然,，視其后者而鞭之?！边^于“偏內”如單豹者,，或過于“偏外”如張毅者，都不足取,，須恪守《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”,。保持虛靜守中，方能獲得精神上的自在灑脫,，而莊子所主張的人生也正是遵循自然之理,，即：“無視無聽，抱神以靜,，形將自正,。必靜必清，無勞女形,，無搖女精,，乃可以長生?！?《在宥》)這有些佛家講求的“一切皆空”的味道,。法眼宗清涼文益禪師有首偈道：“擁毳對芳叢，由來趣不同,。發(fā)從今日白,，花是去年紅。艷冶隨朝露,，馨香逐晚風,。何須待零落，然后始知空,?！币磺薪允亲匀唬瑹酪嗍翘撏f子顯然看破一切,，而愿獲得真正的解脫,。

既然如此，那一切塵緣俗事也就成為身外之事,。譬如在《秋水》中,，面對奉楚王之命前來征聘的使者，莊子以泥中之龜自比,，寧愿曳尾泥中而生,，不愿被供作神龜藏于廟堂而死。也就是黃庭堅所謂的“養(yǎng)心去塵緣,，光明生虛室”,。

阮籍在《達莊論》中說道：“人生天地之間，體自然之形,。身者,，陰陽之精氣也;性者，五行之正性也;情者,，游魂之變欲也;神者,，天地之所以馭者也?！钡@并非每個人都能夠做到,，一如扁慶子所言：“今休，款啟寡聞之民也,。吾告之以至人之德,，譬之若載鼷以馬車、樂鴳以鐘鼓也,，彼又惡能無驚乎哉!”一般的人,，又怎能體會莊子之心呢? 附：古人鑒賞選

首段是通篇之綱領，其要在于“正平則與彼更生,，更生則幾矣”二句中,，所謂傳道之言，非論理之言者此也,。以天下數(shù)條,，皆本此立言，真百變而不離其宗也,。人能悟徹此段，則通篇一線穿珠矣,。(清藏云山房主人《南華大義解懸參注》)

神全則游行虛際,，物莫能傷，豈恃此塊然之形少延喘息便為養(yǎng)生乎?神載于氣而汩，神者亦即氣也,，所以開口便說純氣之守,，最得肯綮。(清宣穎《南華經(jīng)解》)

此篇與內篇《養(yǎng)生主》參看,，各具妙境,。……生者天理之自然,，而實原于天命,，達生達命只是與天為一而已，理之全受全歸者,，無可為增益,。導引延年之士，欲以人助天,，而轉失其真,，數(shù)之忽生忽滅者，不可為強留,。貪戀迷惘之徒,，欲以人勝天，而徒形其苦,，皆達者所不為也,。以物養(yǎng)形，養(yǎng)之而適以戕之,。以形存身,，存之而不啻亡之。其來也不自知,，其去也不自止,，風馳電驟，皆聽造化之推移,，而我無所與,。彼備物以養(yǎng)形者，一轉瞬而不知何往,。富貴豢酣,，危如朝露，餌丹服朮,，妄冀長生,，夢夢者竟何為也?(清劉鳳苞《南華雪心編》)

寫達生達命之旨，純是性理精言,，并非高談玄妙,，致墮空虛也,。……橫峰側嶺,，離立參差,，合之則云蒸霞蔚，自成無縫天衣,，分之則鶴渚鳧汀,，皆屬真源妙境。前后本一氣相生,，要須逐節(jié)玩味,，方可得其命意布局之奇。(同上)

借喻牧羊,，正是妙境,。牧羊者馴其性，可以勿須著鞭,，然不可稍弛其防閑,。視其后者而鞭之，則加一番警策,，自可步步向前,，不至奔軼四出也。世人但知養(yǎng)形,，而全神守氣之功視為緩圖,，即此已落人后，不鞭其后則禍患迭生,?；蚍阑加趦榷饣汲酥?或防患于外而內患乘之。單豹,、張毅,，其明證也。一喻兩證,，軒豁絕倫,，是《國策》中絕妙文字。莊子真無所不有也,。顏子克己復禮,，亦只是能鞭其后焉耳。(同上)

此段極寫沉溺富貴一等人,，娛其生而忘其害,。為彘謀，則寧辭祝宗之?養(yǎng)而不厭糟糠;自為謀,，則貪取軒冕之尊榮,，而甘蹈刑戮,。兩兩相形，真不知何以用情顛倒至此也,。龜不愿留骨于廟堂之上而曳尾泥涂，莊子以之自喻,。彘不愿加身于彫俎之間而棲形牢筴,，莊子以之醒世。夢夢者迷而不悟,，又莊子所大悲也,。收句極冷峭，茫?？嗪Ｖ?，安得此寶筏慈航，渡出迷津邪?(同上)