“太太”的起源

我們常說(shuō)”文無(wú)第一，武無(wú)第二“,，但是作為中國(guó)文學(xué)史上有記載的最早的作品,，《詩(shī)經(jīng)》可謂是某種程度上的第一。詩(shī)三百,，第一首就是我們所耳熟能詳?shù)摹秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》,。孔子評(píng)價(jià)道“哀而不傷,，樂(lè)而不淫”,，大儒朱熹認(rèn)為其“ 得其性情之正，聲氣之和也”,。所以《關(guān)雎》又是第一中的第一,，開(kāi)篇的第一句就幾乎無(wú)人不曉：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑。

今人大多用此詩(shī)來(lái)表達(dá)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情,，但是很少有人知道,，在當(dāng)時(shí)詩(shī)中的“君子”和“淑女”都是指代了特定的人物?！熬印闭f(shuō)的是周文王——姬昌,，而他好逑的對(duì)象就是文王的妻子太姒。關(guān)于文王與太姒的婚姻,，《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》里面有句評(píng)價(jià)也被沿用至今來(lái)形容一對(duì)夫妻的無(wú)比般配,，叫做“文王初載，天作之合”,。

《詩(shī)經(jīng)》中歌頌的最多的個(gè)人就是周文王,，有35篇關(guān)于對(duì)他的描寫(xiě),。通過(guò)它我們能夠了解到文王家室傳承中三位重要的女性：祖母太姜、母親太任,、妻子太姒,。關(guān)于她們?nèi)唬对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》有句總歸的描述：

思齊大任,，文王之母,。思媚周姜,，京室之?huà)D。大姒嗣徽音,，則百斯男,。

在這一章中，歌頌了文王母親的的端莊與祖母的賢淑,，同時(shí)賢妻太姒繼承了她們的美德,。朱熹總結(jié)到”上有圣母,所以成之者遠(yuǎn);內(nèi)有賢妃,所以助之者深也“，高度贊揚(yáng)了她們的品格,，肯定了她們的歷史貢獻(xiàn),。故后世對(duì)妻子的尊稱”太太“，也是從這三位上古偉大的女性的名字演化而來(lái),。

中華文明溯源

上面所講的,，都是些人們生活和習(xí)俗之類的事情，類似有男女婚嫁由周公制定的“婚義七禮”的傳統(tǒng),。我們一直講華夏文明上下五千年,，拋開(kāi)三皇五帝的傳說(shuō)不談，周朝前面還有夏商兩朝,，那么將其視為中華文化的起源是否正確呢,？

文明一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)·乾·文明》——見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?/strong>,。對(duì)此的解讀有很多不予深表,。漢語(yǔ)兩字詞語(yǔ)很多時(shí)候要分開(kāi)理解，符合我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)應(yīng)該是“以文明之”,。何為'文'?日月星辰謂之“天文”,，山川河流謂之“地文”，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)謂之”人文“,。聯(lián)合起來(lái)講就是通過(guò)對(duì)天地人文的認(rèn)識(shí),，掌握了自然發(fā)展的規(guī)律，明白了人生的哲理,。那么先賢通過(guò)自己卓越的認(rèn)知能力有所感悟然后來(lái)教化蒼生,，“以文化之”，即為文化,。當(dāng)然每個(gè)詞在不同的語(yǔ)境有不同的含義,，在這里沒(méi)取其名詞或形容詞的含義，而是通過(guò)一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的方式來(lái)作一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的闡述,。

我們將通過(guò)幾個(gè)方面來(lái)辨析是否中華文明源起于周朝,。

首先談文明最重要的載體——文字。關(guān)于文字的發(fā)現(xiàn)有很多，史前刻畫(huà)或者說(shuō)地方性的小發(fā)現(xiàn)因?yàn)椴痪呶幕难永m(xù)性不予討論,，這里只對(duì)文明進(jìn)程有重要影響的文字種類進(jìn)行分析,。我們現(xiàn)在了解到最早的文字是出土于河南殷墟的甲骨文，屬于商朝時(shí)期,，今認(rèn)為所刻多為卜辭,。然后是商周時(shí)期青銅器上的銘文，稱為金文,。關(guān)于甲骨文,，很奇怪的是在歷史找不到任何記載。即便是博學(xué)如孔子,，也未曾提及。對(duì)于金文,，發(fā)現(xiàn)的商朝青銅器上所鑄金文都不過(guò)寥寥幾字,，而到了周初，已達(dá)到了千余字,。從內(nèi)容和使用范圍上看,，甲骨文為卜辭，商朝金文為祭祀,，而周朝的青銅器已成為部分民眾的生活品,，文字記載不僅有占卜祭祀更涉及日常生活。從這里我們可以推斷出文字在商周兩朝的使用程度上是有很大差異的,。在商朝,，文字只有極少數(shù)的祭祀和權(quán)貴才能夠掌握，但周朝可能一般性的民眾就能夠使用,。如此小規(guī)模的應(yīng)用而不具有民眾基礎(chǔ)能否支撐的起一個(gè)文明的起源呢,？當(dāng)然嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)周朝的文字同后來(lái)正式的漢字差異也是很大的，但是應(yīng)該說(shuō)文字第一大規(guī)模的應(yīng)用,，包括語(yǔ)言的豐富,，才促成推動(dòng)了中華文明第一次的文化大繁榮——百家爭(zhēng)鳴。

我們?cè)賮?lái)看看中華文化最核心的部分來(lái)自哪里,。中國(guó)傳統(tǒng)文化三大思想體系,，佛教是舶來(lái)品就不過(guò)多闡述，從時(shí)間上來(lái)看,，儒道皆起于周朝,。老子李耳是周王室任守藏室史，國(guó)家圖書(shū)館的官員,，著《道德經(jīng)》,，中國(guó)隱士第一人。而影響中國(guó)文化最深的為儒家無(wú)疑。從我們所熟知的儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)講來(lái)看,，基本上不是周朝人所作就是講的周朝的事,。四書(shū)中《大學(xué)》、《中庸》是《禮記》中的兩篇,，《禮記》記述的就是周朝的禮制,，即孔子所提倡的“克己復(fù)禮”的周禮?！犊鬃印?、《孟子》是關(guān)于孔孟的言論集這無(wú)需多言?！对?shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《易》,、《春秋》五經(jīng)中，以《易經(jīng)》為首,?！兑捉?jīng)》又稱《周易》，從名字中就可見(jiàn)一斑,。文王作卦辭,、周公作爻辭，孔子根據(jù)其撰有《十翼》,。囊括了中國(guó)人對(duì)宇宙和世界乃至倫理道德的深刻認(rèn)識(shí),。《詩(shī)經(jīng)》是孔子編訂的關(guān)于周朝的詩(shī)歌集,，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,，也是對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響最大的一部作品?！渡袝?shū)》是對(duì)上古事跡的匯編,，傳承受秦始皇焚書(shū)坑儒影響斷層嚴(yán)重爭(zhēng)議較大，據(jù)傳是孔子所編訂,?！抖Y記》、《春秋》是對(duì)周朝的歷史記載,。從這里我們可以看出,，周朝時(shí)期的圣賢的思想奠定了中華文明的基石。

最后我們談?wù)勚艹瘜?duì)于中國(guó)社會(huì)政治和人們生活的影響,?！对?shī)經(jīng)》中多次提到“帝謂文王”，就像《圣經(jīng)》中上帝對(duì)先知摩西的指引一樣，上帝（中國(guó)的原始天帝崇拜,，后基督教傳入中國(guó)對(duì)god的翻譯沿用了這個(gè)稱呼）告訴周文王應(yīng)該怎么治理國(guó)家等等,，這可以算作是“君權(quán)神授”理論的雛形。周公（文王之子,、武王之弟）制禮,，完善了宗法制度，確立了中國(guó)的禮儀觀念,，也是2000年封建統(tǒng)治的核心制度來(lái)源,。故漢代思想家賈誼對(duì)周公有這樣的評(píng)價(jià)：

文王有大德而功未就，武王有大功而治未成,，周公集大德大功大治于一身,。孔子之前,，黃帝之后,，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已,。

傳統(tǒng)中國(guó)幾千年一直是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，土地制度的好壞直接決定了王朝的興亡,。中國(guó)第一個(gè)土地制度——井田制就成熟于西周,。同時(shí)西周鑄鐵技術(shù)和牛耕技術(shù)的快速發(fā)展，完成了土地從國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)變,，推動(dòng)了社會(huì)從奴隸制度向封建制度的快速過(guò)度,，可謂影響深遠(yuǎn)。

總體而言,，周朝以前的歷史只存在于史書(shū)上的只言片語(yǔ),，更多的像是傳說(shuō)。但是從有周一朝開(kāi)始,，中華文明開(kāi)始以一個(gè)完整的,、有豐富事例予以佐證的面貌出現(xiàn)。那個(gè)激蕩的時(shí)代所流傳下的思想火花至今仍深刻的影響著我們,。所以如果我們要探尋自己文化上的根源,，可能要去到周朝才能找到答案。

學(xué)習(xí)歷史的意義

《舊約·傳道書(shū)》書(shū)中說(shuō)：

已有的事,、后必再有,。已行的事、后必再行,。日光之下,，并無(wú)新事。

這句話似乎是在說(shuō)我們當(dāng)下所思考所經(jīng)歷的，正是他人已經(jīng)思考和經(jīng)歷過(guò)的,。如果單純的這樣去認(rèn)識(shí)難免會(huì)陷入一種虛無(wú)主義,，太過(guò)消極了。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們必須要重新加以思考才行,，這也是我們每個(gè)個(gè)體存在的意義所在,。或許意大利哲學(xué)家克羅齊那句“一切古代史都是當(dāng)代史”有著更進(jìn)一步的思考,。反過(guò)來(lái)想,，當(dāng)我們遇到困頓之時(shí)，不妨回過(guò)頭去看看前人為我們提供的答案,。生活總是要向前看,，但是要理解生活，還是得向后看,。那我們民族的后面是什么呢,？

你應(yīng)該不停地探索，在所有探索的最后,，你到達(dá)了你開(kāi)始的地方,，并且第一次認(rèn)識(shí)這個(gè)地方。