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居成都時(shí),，游過武侯祠,。居浙江時(shí)，游過蘭溪諸葛八卦村,。前日有友人問我《誡子書》何意,，我答應(yīng)合宜的時(shí)候，不妨說一說,。 那是在離世前一年,，諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的一段話：“夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué),。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性,。年與時(shí)馳,，意與日去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及！” 此是中華兩千年來最著名的家訓(xùn)之一,，也是最精短的家訓(xùn)之一,。想一想諸葛亮生前的非凡歷程與身后的千古美名，諸葛瞻,、諸葛尚父子殉難于鄧艾伐蜀的綿竹之戰(zhàn),，以及十八世后諸葛大獅匠心獨(dú)運(yùn)的神奇八卦村及其至今淳樸善良、且醫(yī)且文的諸葛人,，便知《誡子書》必定融匯了一代高人的心血與智慧，并對諸葛世家影響深遠(yuǎn),。 綜觀《誡子書》,，寥寥八十余字，所談無非“修養(yǎng)”二字,。修養(yǎng)的對象,，一則為身，一則為心,，亦即修身養(yǎng)性之謂,。身與心的關(guān)系在于，心變則必身變,，身變則未必心變,，然而心的歷煉首先從身的歷煉開始。修養(yǎng)的目標(biāo),，入世則建功立業(yè),、濟(jì)世利人，出世則入道得法,、返本歸真,。修養(yǎng)的途徑，有其動(dòng)態(tài)的歷程：修身,、養(yǎng)德——明志,、致遠(yuǎn)——廣才、成學(xué)——?jiǎng)?lì)精,、冶性——接世,、出世。有其靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)：靜,、儉,；澹泊、寧靜,；不淫慢,，不險(xiǎn)躁。 而其靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),，又可統(tǒng)一為“靜”,。靜則儉樸,，無意于奢豪與享樂；靜則超然,，能看淡世俗的名利,，能有宏闊高遠(yuǎn)的抱負(fù)；靜則不惰怠,、不輕浮,、不急躁，精氣神愈益振奮,，真性情更為堅(jiān)韌,。故而，靜的實(shí)質(zhì),，為善,、為忍、為不欺,。靜的功用,，先則修身，使四肢安泰,，心境平和,；次則養(yǎng)德，使重善積德,，守德不?。涣⒅?，則易于明確,，決非鼠目寸光；務(wù)學(xué),，則易于精進(jìn),，多才華橫溢；于行,，則戒逸樂,，不玩物喪志；于性,，則趨沉篤,，不心浮氣躁,；于時(shí),，日日有長進(jìn)，年華不虛度,；于世，大則安邦定國,，小則自濟(jì)濟(jì)人,，決不“枯落”與“悲守”。 而其動(dòng)態(tài)歷程之中,，修,、養(yǎng)必在其首，正如《大學(xué)》所言：正心,、誠意,、修身，而后方得齊家,、治國,、平天下。修身以靜,、以儉,，便如釋教所言：“戒”而后“定”,，“定”而后“慧”,；抵拒外物的誘惑，清除內(nèi)心的雜念,，一旦進(jìn)入“空”境,，智慧也就大開。由此,，自會(huì)明白此生此世的許多因果,，也就能夠依據(jù)與生俱來的使命確定努力的方向；而這使命與方向,，必與尋常人們的庸俗識(shí)見大異,。既然有志有德，又有越來越高的“靜”的標(biāo)準(zhǔn),，才華,、學(xué)問及遠(yuǎn)見卓識(shí)之類，只是自然天成,、如泉噴涌的結(jié)晶,。心性與能為彼此促進(jìn)，彼此催化,，人便愈益奮發(fā),，愈益面臨磨礪與考驗(yàn)，境界也就得以不斷升華,。以此作用于世,，易建經(jīng)天緯地之功；以此作用于人，易收移風(fēng)易俗之效,；以此作用于己,，易入超凡脫俗、游刃自如之境,。 而這一切,，皆從小處開始。何者為“小”,？一言一行,、一思一念、一針一線而已,。如果盡其所能做到：雖是一針一線之利益,，若非義取，也不貪占,；雖是一思一念之雜見,，若非正道，也不由它主導(dǎo),；雖是一言一行之毫末,，若有丁點(diǎn)不軌，也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并救正——?jiǎng)t道德所養(yǎng),、身心所變,、智慧所至，皆不可計(jì)量,。雖不易一下子做到,，卻可循序漸進(jìn)做到；雖不易時(shí)時(shí),、事事達(dá)到標(biāo)準(zhǔn),，卻可讓標(biāo)準(zhǔn)決不在心頭含糊；雖不易在過程之中很好把握,，卻可在過程之后深刻反省,。說到底，此便是磨礪心性,、歸正習(xí)慣的細(xì)致功夫,。誠如諸葛所言，從儉,、從勤,、不淫慢、不險(xiǎn)躁等等,，倘不從一點(diǎn)一滴做起,，何得有成,？ 諸葛亮自身，顯然是身體力行的典范：鞠躬盡瘁,，死后而已,，為后世立下“大義”的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)比劉關(guān)張的桃園“小義”重要,；知天命而盡人倫,，懷大志而拘小節(jié)，由儒而道,，自在道中,；《出師》二表動(dòng)天下，七擒七縱展大略,，絕非今世政客,、犬儒、主義所能比肩,。身教言傳,，家風(fēng)綿延：阿斗主動(dòng)投降，諸葛瞻父子義不茍和,，便是諸葛遺風(fēng)余烈的體現(xiàn),；至諸葛大獅五行八卦之村落，如有神助,，歷經(jīng)數(shù)百年而幸免于兵火,，顯然內(nèi)蘊(yùn)玄機(jī),；今日再游八卦村,，孔明先生的忠魂義膽，仍可浮現(xiàn)在眼前,。 人生一世,，何其短暫。一念之失,，便入歧途,；一著不慎，滿盤皆輸,。初入歧途并不可怕,，怕就怕一生入魔道、上沉船,，再難回頭,。輸在外物也不可怕，怕就怕輸在內(nèi)心,，天性,、良知,、正義一旦喪失，從此找不回自我,。故《誡子書》的意義,，雖在教子，卻在警世,；“窮廬”之悲,，不只在家徒四壁，尤其在心竅不開,；“將復(fù)何及”之憾,，不只在時(shí)光虛擲，尤其在永恒生命不得保全,。諸葛乃高士,，時(shí)機(jī)不至，豈可明言,？然而今日,，某代他明言，又誰識(shí)得苦心,？悲乎,！ 2009-6-13 |
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