孔子的思想核心是'仁',，他認(rèn)為沒有仁，也就沒辦法談禮,。所以他在《論語·八佾》篇：'人而不仁,，如禮何？',，意思是做了人,，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢,。那么,，到底什么是'仁'呢？在《論語·顏淵》篇中,，樊遲問仁,，孔子說仁就是'愛人'，就是要愛護(hù)人,，孔子重視人的性命,，也包括一切階級、階層的人在內(nèi),。'鄉(xiāng)愿'之人也屬于人的行列,，為什么孔子如此深惡痛絕'鄉(xiāng)愿'之人呢,？

一、'鄉(xiāng)愿'的含義

'鄉(xiāng)愿'出自《論語·陽貨》篇：子曰：'鄉(xiāng)愿,，德之賊也,。'意思是說孔子認(rèn)為，沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人,。文中對'鄉(xiāng)愿'一詞的解釋言簡意賅,。但我們可以認(rèn)為'鄉(xiāng)愿'一詞是指虛偽的人，即偽君子,，看似忠厚老實(shí),，實(shí)則善于逢迎，沒有真正的是非觀念,，是道德敗壞的小人,。

《論語集注》中說道：'鄉(xiāng)原'，鄉(xiāng)之愿者也,，蓋其同流合污以媚于世,，故在鄉(xiāng)人之中獨(dú)以愿稱。夫子以其似德非德,，而反亂乎德,，故以為德之賊而深惡之。 《孟子·盡心下》中,，萬章問孟子什么樣的人是鄉(xiāng)愿之人,？孟子對此作出了深刻的揭露：'閹然媚于世者也，是鄉(xiāng)原也'（'原'同'愿'）,。'閹然',，即閹割。動(dòng)物被閹割后,，生殖機(jī)能消失,，副性器官及副性特征顯著異常，明顯溫順馴服,。此處的'閹割'應(yīng)該指的是放棄人的本性,。'媚于世'，是諂媚,、取悅討好世俗的人,。'閹然媚于世也者'，就是外表上是好好先生,，實(shí)際是極力討好有權(quán)勢的人,，這就叫做'鄉(xiāng)愿'。

《說文·人部》：'傆,，黠也,。一鄉(xiāng)中傆黠之人'。

按現(xiàn)代漢語解釋：'鄉(xiāng)愿',，外表忠誠謹(jǐn)慎,，實(shí)際上是欺世盜名的人。

2,、 孔子如此深惡痛絕'鄉(xiāng)愿'之人的原因

1. 認(rèn)為'鄉(xiāng)愿'之人亂德

漢徐干《中論·考偽》：'鄉(xiāng)愿亦無殺不人之罪,，而仲尼惡之，何也,？以其亂德也,。'

'德'在論語中出現(xiàn)了48次，盡管他并沒有對德做進(jìn)一步的闡釋,，但可以看出孔子是重視德的,。

《論語·季氏》篇中說道：'齊景公有馬千駟，死之日,，民無德而稱焉,。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民于今稱之,。其斯之謂與,？'意思是'說齊景公有馬四千匹，死了之后,，誰也不覺得他有什么好行為可以稱頌,。伯夷、叔齊餓死在首陽山下,，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們,。那就是這個(gè)意思吧'。從這個(gè)章節(jié)中,，我們可以知道孔子主張一個(gè)人要有德,，具體來說是指崇高的品質(zhì)、氣節(jié),，而不與他地位的高低,。而'鄉(xiāng)愿'之人，這類人的存在敗壞了社會(huì)道德,，百姓會(huì)厭棄他們,，同時(shí)他們對社會(huì)也會(huì)造成一定的危害。

此外,，孔子說：'鄉(xiāng)愿,，德之賊也，'體現(xiàn)孔子的民主思想并倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，'鄉(xiāng)愿'之人沒有是非觀念,，不敢表達(dá)看法,，唯唯諾諾就是對公平原則的損害，也就是道德的敵人,。

明代李贄《與耿司寇告別》：'若夫賊德之鄉(xiāng)愿,，則雖過門不欲其入室，蓋拒絕之深矣,，而肯遽以人類視之哉,！'，表明了自己對'鄉(xiāng)愿'之人的拒絕

2,、 渴望有德之人的存在

孔子生活的時(shí)代,，是動(dòng)蕩的時(shí)代，是一個(gè)變革的時(shí)代,，周王室已無法恢復(fù)權(quán)利和威信,。《論語·八佾》中談到：孔子謂季氏,，'八佾舞于庭,，是可忍也，孰不可忍也,？'古代舞蹈奏樂,，八個(gè)人為一行，這一行叫做一佾,，按照禮制,，天子用八佾，八八六十四人,，諸侯六佾,，大夫四佾，季氏應(yīng)該用四佾,，卻用了八佾,，是違背禮制的，也是不道德的,。所以,，孔子渴望有德之人的存在的存在，于是就對'鄉(xiāng)愿'之人極其厭惡,。

清王宜山《圍爐夜話》第四章：'孔子何以惡鄉(xiāng)愿,，只為他似忠似廉，無非假面孔,；孔子何以棄鄙夫,，只因他患得患失,，盡是俗人心腸。

可見,，孔子如此深惡痛絕'鄉(xiāng)愿'之人的原因不僅僅是因?yàn)?鄉(xiāng)愿'之人亂德,，更體現(xiàn)了孔子對有德之人的追求。