作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)院 歐陽志遠(yuǎn)

摘要：馬克思主義自然觀可以慨括為：自然人化-自然異化-自然歸化,。“合生自組織”是包含生命活動的自組織,，接照合生自組織功能程度,，現(xiàn)實(shí)的自然可分為：原生自然，人化自然和人工自然,。生態(tài)文明的本質(zhì),，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源。在縱向改造上,，原子核和基因分別是非生命領(lǐng)域和生命領(lǐng)域的質(zhì)變節(jié)點(diǎn),，超越質(zhì)變節(jié)點(diǎn)時，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明尤其應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分,。在橫向改造上,，黃金分割可能是合生自組織地域占比的底線，宜以自立科學(xué),、穩(wěn)定縣域和保護(hù)糧田來分別應(yīng)對房產(chǎn),、城市和園林?jǐn)U張。

關(guān)鍵詞：原生自然,；人化自然：人工自然,；合生自組織；黃金分割

中圖分類號：B028文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-29219（2019）02-005-007

引言

早在1982年,，于光遠(yuǎn)就提出重視人工自然的研究,。當(dāng)時國門始開,，國外科學(xué)哲學(xué)成果源源涌入，面對現(xiàn)實(shí),，自然辯證法界不能不把關(guān)注的焦點(diǎn)放在天然自然研究的一般規(guī)律上,。為開拓局面，于光遠(yuǎn)以城市系統(tǒng)為例認(rèn)為,，天然自然和人工自然的并行研究,，應(yīng)該是中國自然辯證法研究的特色之一。[1]其后一些學(xué)者根據(jù)馬克思主義基本原理,，從勞動角度對人工自然產(chǎn)生的本質(zhì)和演化,，以及人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了不少探討。目前存在三個問題：第一,，人工自然的本質(zhì)除了從主體力量認(rèn)識之外,，是否還可從客體結(jié)構(gòu)認(rèn)識；第二,，與人工自然相關(guān)的自然形態(tài)共有哪些,，對它們?nèi)绾芜M(jìn)行劃分；第三,，人工自然能否無限擴(kuò)張,，對其臧否的科學(xué)和哲學(xué)依據(jù)何在。隨著自然改造的急劇推進(jìn),，生態(tài)系統(tǒng)和公眾安全承受的壓力空前加大,，對這三個問題尤其是第一個問題必須做出回答，否則無法為生態(tài)文明建設(shè)提供合適的理論支持,。本文擬就此做一探討,。

一、三個自然

生態(tài)問題的本質(zhì)是自然體系被不當(dāng)改造,，生態(tài)文明的核心是有所為有所不為,。自20世紀(jì)中葉核技術(shù)問世起，技術(shù)的二面性就開始引起公眾警惕,，爭論起伏不斷,。近年來生物技術(shù)對生命基礎(chǔ)的改造，由于更加貼近每人自身,，所以反響的深度和廣度都達(dá)到空前,。支持者和反對者都各有說辭，目前基本上都是從倫理角度展開爭論的,，存在的問題是說服力明顯不足，焦點(diǎn)在是否會有危害,。這個問題很難從現(xiàn)實(shí)利益來觀察,，因?yàn)楝F(xiàn)代社會人的需要越來越分化,，改造后果越來越美化，許多技術(shù)發(fā)明者用“反科學(xué)”來抵制批評,，并以有利生態(tài)來裝點(diǎn)門面,，而科學(xué)界卻往往對此持模糊態(tài)度。

有兩個困惑至今遠(yuǎn)未消弭：第一,，技術(shù)是否等于科學(xué),；第二，改造是否存在邊界,。退一步說,，即使不觸動深層結(jié)構(gòu)，只要具體操作和產(chǎn)品符合環(huán)保規(guī)范,，改造是否就可以在淺層無限拓展,，對此人們實(shí)際上是默認(rèn)的，因而也就更為可怕,。從某種程度上說,，對自然的深層改造，就是由這種慣性所致?，F(xiàn)代社會中,，公開的環(huán)境破壞已經(jīng)失去合理合法性，而上述認(rèn)識,，極可能成為生態(tài)文明建設(shè)的障礙,，這些認(rèn)識從具體科學(xué)來看還不深透，因?yàn)樗鼱可嫒撕妥匀粚α⒔y(tǒng)一的歷史,、現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)景,，有大尺度的超越性，只能從哲學(xué)高度來把握,。能夠把人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系從根本上講清楚的,，迄今只有馬克思主義自然觀。之所以要采用馬克思主義自然觀,，是由其力度所決定,，與功利完全無關(guān)。在研究過程中無疑必須充分吸收人類各種文明成果,，但惟有放在這個基本框架內(nèi),，才能形成透徹的理論?？傮w來看,，馬克思主義自然觀可以概括為以下三點(diǎn).

第一，自然人化,。在馬克思主義誕生以前,，排除宗教領(lǐng)域,，辯證法的哲學(xué)研究，把自然視為擬人的神秘活體,；唯物論的哲學(xué)研究,，把自然視為遠(yuǎn)人的機(jī)械實(shí)體。前者以黑格爾(Hegel,，G.W.F.)為代表,，后者以費(fèi)爾巴哈(Feuerhac，L.A.)為代表,。馬克思主義汲取了其中的合理內(nèi)核和基本內(nèi)核,，建立了高超的歷史自然觀。馬克思(Marx,，K.)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自然的“人化”問題.即自然與社會統(tǒng)一的問題,，其意義在指出社會發(fā)展是自然發(fā)展的延續(xù)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互滲透的關(guān)系,。人與自然關(guān)系的中介是人與人的關(guān)系,；人與人關(guān)系的中介是人與自然的關(guān)系。如果把自然和社會孤立起來對待,，就必然無法清楚認(rèn)識和正確處理現(xiàn)實(shí)問題,。

第二，自然異化,。人的基本特征是創(chuàng)造,，是人的本質(zhì)力量外化，外化使得人與自然同步提升,。如果外化的結(jié)果不是使人的本質(zhì)力量得到增強(qiáng),，而是成為人的對立面，這就是異化,。人與自然在早期有一種原始的統(tǒng)一性,，但這是本質(zhì)力量低下的表現(xiàn)。自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡,，使人對人的依賴和人對自然的依賴,，變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾嚒８叨确止ぐ讶藬D壓在各個狹窄的領(lǐng)域,，使人的專長得到前所未有的增強(qiáng),。人的創(chuàng)造性和動物性都被激發(fā)到頂峰。對個利的追逐造成人對人的冷酷剝離和人對自然的猛烈剝奪,。社會財富和社會交往都發(fā)生根本改變,，人的異化和自然的異化是一個問題的兩個方面。異化在自然經(jīng)濟(jì)條件下也有發(fā)生，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下最為嚴(yán)重,。

第三.自然歸化,。《資本論》預(yù)言：“社會化的人,，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,，把它置于他們的共同控制之下,，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量,，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換,。”[2]《自然辯證法》提出關(guān)于“兩個提升”的論斷：“只有一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織,，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來,，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！盵3]人與自然的協(xié)調(diào)和人與人的協(xié)調(diào)一致,，這是對原始協(xié)調(diào)的辯證復(fù)歸，是一個不斷從必然王國向自由王國過渡的歷程,，而不是烏托邦,，這種復(fù)歸是人心所向。

馬克思主義經(jīng)典作家在提出社會發(fā)展“五階段論”的同時,，又提出人的個體發(fā)展“三階段論”,。認(rèn)為人的個體發(fā)展要經(jīng)過“人對人的依賴--人對物的依賴--人的全面發(fā)展”三個階段，特別指出第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件,。[4]第二階段就是“自然異化”的高發(fā)階段,。20世紀(jì)以來的社會主義實(shí)踐證明，雖然社會制度可以跨越資本主義,，但人的發(fā)展卻必須經(jīng)過以“物的依賴”為特征的第二階段,，否則民眾素質(zhì)還只能在低層徘徊，與資本主義相形見絀,。實(shí)際上,，個體發(fā)展由第二階段向第三階段過渡的端倪，已在資本主義發(fā)達(dá)國家初見,，只是在國家層面上,，還保持著少數(shù)寡頭極端利己的掠奪本性。

十月革命后俄羅斯一度推行的新經(jīng)濟(jì)政策,，以及中國改革開放后確立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,，就是對第二階段的補(bǔ)課。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別，就是人的全面發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向,。全面發(fā)展的本質(zhì)是擺脫盲目力量的束縛.在自然和社會中實(shí)現(xiàn)自由,。自然界的自由是基礎(chǔ)，包括生活資料的豐富,、自然災(zāi)害的防治,、人為破壞的避免等。社會中的自由是條件,，包括制度道路的選擇,、法律治理的健全、倫理道德的規(guī)范等,。思想上的自由是前提,，即自覺認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，為所當(dāng)為而不是為所欲為,。

人的需要可以歸結(jié)為一個遞進(jìn)序列：基本需要--享受需要--發(fā)展需要,，基本需要滿足之后，會自動出現(xiàn)享受需要,，但享受需要向發(fā)展需要的上升,，卻因人而異,。在市場條件下,，喚起需要并進(jìn)行滿足,，以換取自己需要的滿足，這是商家獲利的有效方式,，因此享受需要會層出不窮地被推出,。正當(dāng)享受是一種能力，它有助于身心健康,，但正當(dāng)與否,，不能以迎合科技進(jìn)步趨勢為由。所謂科技進(jìn)步往往是技術(shù)發(fā)明,，技術(shù)發(fā)明的功利性已經(jīng)大顯,，科學(xué)不可能作技術(shù)替身，倒是應(yīng)當(dāng)提供監(jiān)督,。技術(shù)破壞自有技術(shù)修復(fù),，這是一種放縱享受的說教。從熵變的角度看,，修復(fù)的難度總是大于破壞,，一旦破壞的程度超過當(dāng)時修復(fù)的可能，很難說不會出現(xiàn)歷史斷層,。

根據(jù)20世紀(jì)初阿連紐斯(Aррениус,，C.A.)和維爾納茨基(Bернaдcкий,，B.И.)關(guān)于生命的“合生形成(AккреционноеОбразование)”觀點(diǎn)，[5]筆者認(rèn)為自然界有一種“合生自組織”功能,。按照合生自組織功能的保持程度,，現(xiàn)實(shí)的自然可以分為：原生自然--人化自然--人工自然。人化自然與人工自然都是馬克思所說自然“人化”的結(jié)果,，但它們之間有重大區(qū)別,。合生自組織功能基本保持的部分，可稱為原生自然,，人化自然是合生自組織功能尚可發(fā)揮相當(dāng)作用的自然,，含人工智能在內(nèi)的人工自然是合生自組織功能完全喪失的自然。合生自組織功能一旦徹底消失,，世界將重返洪荒。生態(tài)文明的本質(zhì),，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源,。

二、自然縱變

世界文明有幾大源頭,，迄今尚對現(xiàn)代科學(xué)有重大影響的,，當(dāng)數(shù)古代中國和古代希臘。古代中國和古代希臘都采取直觀,、整體和思辨方式認(rèn)識世界,，但思維方式有別。在世界本原上,，古希臘人把世界歸結(jié)為“火”“氣”“水”“土”四大無機(jī)元素,，并以“原子論”概之。在思維方式上,，采用了公理化邏輯體系,。即選取少數(shù)不證自明的概念、命題作為出發(fā)點(diǎn),，通過合乎邏輯的推理,，證明其余命題的體系。與古代希臘不同,，在世界本原上,，古代中國人把世界歸結(jié)為“陰”和“陽”兩種對立統(tǒng)一的有機(jī)力量。在思維方式上,，把事物的性質(zhì)與關(guān)系納入“極”“儀”“象”“卦”“行”等有機(jī)概念系統(tǒng),，采用“取象比類”方法，根據(jù)事物在某些方面的相似或相同點(diǎn),，推導(dǎo)在其他方面可能的相似或相同點(diǎn),。

中世紀(jì)后原子論思想和公理化方法在歐洲的復(fù)興，導(dǎo)致了分析科學(xué)的誕生，分析科學(xué)的方法是還原性方法,，它追求從微觀機(jī)理來解釋事物,。這種思維方式揭示了過去大量被現(xiàn)象遮蔽的事物本質(zhì)，構(gòu)建了多個自然層次的明晰圖景,，并順勢實(shí)現(xiàn)了對自然界的成功改造,，人工自然就是還原性方法的杰作。近代物理學(xué)在研究原子的各種過程中,，所涉及能量的值域?yàn)榍щ娮臃?，?shù)量級為3；在研究原子核的各種過程中,，所涉及能量的值域?yàn)檎纂娮臃?，?shù)量級為6；而在研究基本粒子的各種過程中,，所涉及能量的值域則高達(dá)十億電子伏特,，數(shù)量級為9。這種級差放大效應(yīng),，一直引誘著能源技術(shù)向縱深推進(jìn),，材料技術(shù)和信息技術(shù)，大體如此,，結(jié)果為社會帶來了越來越多的福利,。這是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，所以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的堅定路線就是細(xì)微開分--縱深重組,。

基于對自然的勝利,，分析科學(xué)的觸角不斷向兩個方向延伸：一個是宇觀方向，一個是微觀方向,。而宇觀方向的結(jié)構(gòu)認(rèn)識,，在很大程度上又取決于微觀結(jié)構(gòu)。但情況并非是一路高歌的,，隨著層次的推進(jìn),，反彈也在比肩上升。渉及原子過程就有元素污染,，涉及核子過程就有輻射污染,。到基本粒子，深人推進(jìn)就遇到了堅硬的壁壘,。盡管種種跡象表明在基本粒子以下,，有著被稱為“夸克”或“層子”的結(jié)構(gòu)存在，也動用了迄今嘆為觀止的手段,，但開分仍然無法實(shí)現(xiàn),，之所以如此,，一種意見認(rèn)為是手段問題，需要增加力度,；另一種意見認(rèn)為是觀念問題,，“分”可理解為“分辨”。雖然不能斷言機(jī)械開分存在底線,，但即使手段奏效,，帶來的到底是福音還是兇訊，很難預(yù)料,。如果是一個不可收拾的“潘多拉盒”,，如何應(yīng)對？由于物理學(xué)前沿的受阻,，加上非生命技術(shù)的危害,，不少研究者都把希望轉(zhuǎn)向生物學(xué)，因?yàn)樯飳W(xué)對生命有親和力,，而且對生命這種復(fù)雜系統(tǒng)的研究,，可以成為橫向帶頭學(xué)科，取代近代以來物理學(xué)的縱向帶頭作用,。

然而由于還原性思維的強(qiáng)頑，生物學(xué)的橫向帶頭作用并沒有光大,，而是沿襲了物理學(xué)的路線,，且與技術(shù)混為一談。當(dāng)分子生物學(xué)建立后,，其慣性延伸就是生物工程,。生物工程中的四大領(lǐng)域：發(fā)酵工程、酶工程,、細(xì)胞工程,、基因工程，作用利害兼?zhèn)?，發(fā)生爭論的是細(xì)胞工程中的克隆技術(shù)和基因工程中的轉(zhuǎn)基因技術(shù),。之所以發(fā)生爭論，是因?yàn)殡m然人們對身外人工自然不斷追求,，但對身內(nèi)自然的合生自組織功能卻倍加珍惜,。人類社會誕生之后，人的身內(nèi)自然也成為對象性存在物,，成為人本質(zhì)力量外化的方向,，不斷地被他組織而成為人化自然，但其界限是合生自組織功能不致破壞,，否則生命活動就屬于反常,。迄今所有醫(yī)療手段和保健手段的本質(zhì),，都是維護(hù)合生自組織功能。細(xì)胞克隆,，已經(jīng)明顯屬于對合生自組織功能的破壞,。基因作為保持生命活動基本特征的載體,，一旦被外力開分--重組,，更是以他組織功能來替代合生自組織功能，本質(zhì)是以人工自然替代人化自然,，從而使天然本底完全喪失,。這是它遭致公眾抵制的根本原因。

如前所述,，現(xiàn)代技術(shù)帶來的福利和風(fēng)險幾乎同步增長,，自然界物質(zhì)層次有兩個節(jié)點(diǎn)：一個是原子核，這是保持元素性質(zhì)的最低單位,；另一個是基因,，這是保持生命特征的最低單位。它們一旦分裂,，就有質(zhì)變性災(zāi)難產(chǎn)生,。但如果因?yàn)轱L(fēng)險而拒絕開發(fā)，那么社會可能陷入困境,。筆者在《轉(zhuǎn)基因技術(shù)社會批判研究》一文中曾經(jīng)提出風(fēng)險評估的三原則：可預(yù)測,、可控制、可逆轉(zhuǎn),。[6]礦物能源的嚴(yán)重污染和快速消耗,，使得新能源的開發(fā)成為當(dāng)務(wù)之急。清潔能源雖然有顯著生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益,，但受到的時空限制和規(guī)模限制也客觀存在,。至少作為過渡能源，核裂變能的開發(fā)勢在必行,，由于其風(fēng)險可測,、可控、可逆,，核能可謹(jǐn)慎發(fā)展,。對于轉(zhuǎn)基因技術(shù)來說，情況要分別看待,。生物能源屬于一大清潔能源,，在耕地急劇萎縮的背景下，用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培養(yǎng)廣譜適應(yīng)性能源作物,，具有相當(dāng)?shù)男б?。雖有基因污染風(fēng)險,，但可測、可控,、可逆,，因此適宜發(fā)展。而轉(zhuǎn)基因食品難以符合三原則,，所以不管如何鼓動,，公眾終難接受。至于基因編輯,，那就完全突破了安全底線,。

實(shí)際上，所有問題都與還原性思維的缺陷有關(guān),。早在19世紀(jì),，科學(xué)就出現(xiàn)了整體化趨勢。20世紀(jì)初,，玻爾(Bohr,，N.)在處理微觀世界主客體不分和波粒二象性問題時，認(rèn)為只有在中國系統(tǒng)思維中才能理解量子力學(xué)的“互補(bǔ)原理”,。20世紀(jì)80年代,，卡普拉(Capra，F(xiàn).)在名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中提出,，面對現(xiàn)代全球性危機(jī),，必須放棄笛卡爾-牛頓還原性世界圖景，代之以中國哲學(xué)提供的整體性世界圖景,。中國象形文字限制了符號系統(tǒng)的發(fā)展，造成還原性思維滯后,，以致工業(yè)革命落伍,，但象形文字也使中國哲學(xué)的寶庫得以完整留存。雖然中國系統(tǒng)性思維被西方長期曲解,，但由中醫(yī)影響的日益擴(kuò)大,，足可證明還原性思維的明顯短拙。從整體性思維來看,，至少生命領(lǐng)域的問題不必用無限拆分的方法解決,。倘若世界都成為人工自然，那么人類自身也就不復(fù)存在矣,。

食用作物采用轉(zhuǎn)基因技術(shù),，開發(fā)者承諾的優(yōu)勢在于抵御侵害和高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)。實(shí)際上,，只要農(nóng)業(yè)環(huán)境不受破壞,，這種以風(fēng)險為代價的優(yōu)勢并不可取,。非轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)已有大量優(yōu)良品種，只要合理利用工業(yè)化手段,，充分發(fā)揮自然界的合生自組織功能,，完全可以從容抗災(zāi)并足出近天然的農(nóng)產(chǎn)品，這是轉(zhuǎn)基因技術(shù)不可企及的優(yōu)勢,。工業(yè)社會對農(nóng)業(yè)的沖擊,，表現(xiàn)在人口膨脹、耕地萎縮,、生境惡化,、種質(zhì)減退，如果不去抑制和消減這些因素,，指望用轉(zhuǎn)基因技術(shù)去彌補(bǔ)缺口,，無異于抱薪救火、適得其反,。人體健康和壽命取決于多種因素,，其中最主要的是社會因素，當(dāng)基本需要滿足之后,，惡性消費(fèi)就成為基本病因,。按照中醫(yī)整體性思維進(jìn)行保健，并適當(dāng)投入西醫(yī)手段,，完全可以頤養(yǎng)天年,。指望僅靠基因編輯來延續(xù)生命，可能重蹈煉丹覆轍,。

三,、自然橫變

與自然深層結(jié)構(gòu)的演變相對，淺層結(jié)構(gòu)即景觀的演變也是一個重大的生態(tài)問題,?！熬坝^”一詞系19世紀(jì)德國地理學(xué)家洪堡(Humboldt，A.)提出,，現(xiàn)在其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展為某一區(qū)域包括自然,、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的綜合特征,，它反映著三個自然的存在狀況及其相互比例,。人工自然和人化自然特別是人工自然無限擴(kuò)張(包括立體擴(kuò)張)，即使環(huán)評全部達(dá)標(biāo),，其允存有害因子也會產(chǎn)生復(fù)合突變效應(yīng),，最嚴(yán)重后果在合生自組織功能快速消失。人工智能的要害,，也在合生自組織功能的終結(jié),。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,，體制中的積極因素和消極因素都在發(fā)揮作用，核心是資源配置,，配置最終集中到土地,，因?yàn)橥恋鼐哂胁豢商娲裕歉黝惍a(chǎn)業(yè)及各種生活交織利用的基底資源,。從古至今,，世界上幾乎所有沖突都是圍繞土地進(jìn)行的，其利用狀況是國家興衰的標(biāo)志,。恩格斯關(guān)于“自然界報復(fù)”的論述,，論據(jù)就是土地利用。工業(yè)化大潮在國內(nèi)興起后,，被重污染而不得不廢棄的土地不乏其例,，實(shí)際上更嚴(yán)重的問題還在廣袤土地隱性質(zhì)變，土地一旦硬化.就很難恢復(fù)生機(jī),。國土守護(hù)要從“景觀保衛(wèi)”高度認(rèn)識,，目前急迫控制的是平面擴(kuò)張。

據(jù)中國國土資源部統(tǒng)計,，內(nèi)陸2007年耕地面積為12173.52萬公頃,，園地面積為1181.31萬公頃，林地面積為23611.74萬公頃,，牧草地面積為26186.46萬公頃,，[7]生物宜居地約占國土總面積64.6%；經(jīng)過十年,，據(jù)中國自然資源部統(tǒng)計,，內(nèi)陸2017年耕地面積為13492.10萬公頃，園地面積為1426.63萬公頃,，林地面積為25290.81萬公頃,，牧草地面積為21935.92萬公頃，[8]野生生物宜居地約占國土總面積64.7%,。中國內(nèi)陸屬于全球工業(yè)化速度最快地域，十年不短,，野生生物宜居地比例仍穩(wěn)定在64%左右,，不管是規(guī)劃為之，還是自發(fā)形成,，一個事實(shí)是,，自然因子與社會因子相互作用的可達(dá)到一定平衡。

包含原生自然和人化自然在內(nèi)的約64%野生生物宜居地,，是正負(fù)作用反復(fù)較量的結(jié)果,，屬于一個敏感而令人興奮的數(shù)字,，因?yàn)樗咏摹包S金分割”比例0.618。0.618比例在自然和社會中的生物,、藝術(shù),、經(jīng)濟(jì)等各系統(tǒng)內(nèi)部，可以說隨處可見,，這也應(yīng)該是合生自組織功能的體現(xiàn),。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論.無機(jī)界在細(xì)觀層次上也有自組織功能，但這是低層次自組織,，而合生自組織屬于包含生命活動的高層次自組織,。在野生生物宜居地中，林地是合生自組織程度最高的地域,，其他地域明顯屬于人化自然,，根據(jù)以上統(tǒng)計，這兩類地域之比大約為4：6,?！皻v史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是,，在表面上是偶然性在起作用的地方,，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律,?！盵9]依據(jù)黃金分割，0.618的野生生物宜居地應(yīng)該是一條底線,，其中林地面積不能低于四成,。

底線維系的首要威脅來自房產(chǎn)擴(kuò)張。住宅是基本的民生條件,，也是生活質(zhì)量的主要標(biāo)志,。盡可能寬敞和舒適的住宅是享受性消費(fèi)的追求目標(biāo)，也是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的合理訴求,。目前的問題在于,，一方面隨見空置，另一方面又屢呼匱乏,。后者不是數(shù)量問題,，而是結(jié)構(gòu)問題。匱乏主要出在發(fā)達(dá)城區(qū),，這是人口趨利流動的結(jié)果,。空置是地方財政對土地的依賴所生，根源在經(jīng)濟(jì)收益,，關(guān)鍵在技術(shù)原創(chuàng),，核心是科學(xué)素養(yǎng)。17世紀(jì)英國高漲的物理學(xué),，18世紀(jì)法國高漲的數(shù)學(xué),，19世紀(jì)德國高漲的化學(xué)，20世紀(jì)美國高漲的生物學(xué)和系統(tǒng)科學(xué),，都成為歐美社會的文化傳統(tǒng)并成技術(shù)原創(chuàng)沃土,。特別是二戰(zhàn)以來歐洲科學(xué)家在美國的云集，更是讓社會滿汲了科學(xué)精神,。改革開放之后,，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想深人人心，但當(dāng)時經(jīng)濟(jì)亟需的是現(xiàn)成技術(shù),，于是技術(shù)便悄無聲息地取代了科學(xué),。科學(xué)對技術(shù)的最大引導(dǎo)是獨(dú)立性,，獨(dú)立精神既提供激情,，又提供方法，還提供辨識,。缺乏獨(dú)立精神,，不可能有技術(shù)原創(chuàng)，也不可能有技術(shù)鑒別,。對分析科學(xué)特別是科學(xué)精神的虧欠,，應(yīng)當(dāng)決心填補(bǔ)。分析科學(xué)的大趨勢是走向綜合,，無論從傳統(tǒng)還是從發(fā)展看,，科學(xué)自立是明智選擇。對人類文明的一切成果,，都要認(rèn)真研究,，細(xì)致吸收，但必須堅持主體性,、求實(shí)性和擇優(yōu)性,。[10]

底線維系的其次威脅來自城市擴(kuò)張，城市的實(shí)質(zhì)是以人工自然替代天然自然和人化自然,，其優(yōu)勢是資源的集約利用,，代價是合生自組織功能消失，導(dǎo)致生態(tài)變異甚至惡化,。維系城市自然生機(jī)的是周邊以及自身為數(shù)不多的人化自然,，以及大尺度上的天然自然。以“城鎮(zhèn)化”取代“城市化”的初衷,，就是在國土之內(nèi)保持必要的人化自然比例,，以防止城市病高發(fā)。農(nóng)村是人化自然的典型,，是人工自然的依托,。筆者在1992年提出，繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命的第三次產(chǎn)業(yè)革命是生態(tài)產(chǎn)業(yè)革命,，這個趨勢到現(xiàn)在越來越明朗,。隨著農(nóng)村和農(nóng)業(yè)地位的上升，以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施的改善,，人口從分散走向集中再走向分散,，這是一個否定之否定的螺旋式上升，“反城市化”潮流已經(jīng)從國外傳向國內(nèi),。如果再一味把三農(nóng)視為落后,，才真正是過時觀念。撤縣建市建區(qū)潮流值得商榷,，這里含有對農(nóng)事的鄙夷,，后果是人化自然被進(jìn)一步改造為人工自然?！翱h”屬于二級行政區(qū),，事實(shí)上的三級行政區(qū)，字無任何失彩,。日本的“縣”,，甚至相當(dāng)于省。如果以名義求發(fā)展,，不啻于緣木求魚,。按城區(qū)面積決定級別，只能加劇自然因素的喪失,?？h級市宜改為“邑”，以穩(wěn)定縣域生態(tài),，并避免地縣級市名混淆,。省直轄大縣，是提升效率有益生態(tài)的改革方向,。

底線維系的再次威脅來自園林?jǐn)U張,，園林包括觀賞景點(diǎn)和娛樂設(shè)施，當(dāng)基本需要滿足之后,，對環(huán)境美的追求普遍上升,，于是園林面積便大幅增加,。“美”的定義在哲學(xué)上爭論多年尚無定論,，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的,，這就是人的生理感受和心理感受統(tǒng)一的愉悅。生理感受是感官直接愉悅性反映,，心理感受包括現(xiàn)實(shí)利害性認(rèn)知和歷史利害性認(rèn)知,，心理感受對生理感受發(fā)揮校正作用。傳統(tǒng)農(nóng)田是一個結(jié)構(gòu)完善的人化自然系統(tǒng),，其中合生自組織功能占主導(dǎo)地位,。它一方面為人類提供食物和原料，同時也發(fā)揮資源更新和精神愉悅功能,。雖然自組織功能不及原生自然,，但能投射出人與自然的和諧，所以田園美歷來為人們欣賞,。以生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)綜合運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù),，能夠彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)社會效益的不足。園林屬于他組織功能主導(dǎo)的系統(tǒng),，其中雖有風(fēng)光營造,，但人工自然色彩明顯，原生因素基本消失,，愉悅功能不可能替代田園,。就是田園中的經(jīng)濟(jì)作物種植，也不及糧食作物種植,，因?yàn)楹笳叱休d著基本需要的精神寄托,，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片,?！边@是文化基因，很難更改,。目前糧田被變相園林大面積替換,，不僅有景觀危機(jī)，而且有民生危機(jī),，這也是人與自然的失調(diào),。糧田喪失，難解鄉(xiāng)愁,，僅靠花木發(fā)展旅游,，農(nóng)家樂必然乏味。

結(jié)論

本文把馬克思主義自然觀概括為：自然人化-自然異化-自然歸化,，這對自然觀的研究有所推進(jìn),。從自然界的“合生形成”思想,，本文提煉出“合生自組織”概念，合生自組織是包含生命活動的自組織,，以它為標(biāo)準(zhǔn),，把現(xiàn)實(shí)自然界劃分為原生自然、人化自然和人工自然,，并提出生態(tài)文明的本質(zhì)，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源,。以上觀點(diǎn)屬本文原創(chuàng),。還原性思維的日拙，決定了科學(xué)和技術(shù)都只能各自按整體性圖景發(fā)展,。筆者2015年提出原子核和基因分別是非生命世界和生命世界的質(zhì)變節(jié)點(diǎn),，以及技術(shù)風(fēng)險評估的“可測、可控,、可逆”三原則,，本文再以合生自組織判據(jù)對其進(jìn)行了完善。土地質(zhì)變是潛移默化的重大生態(tài)危機(jī),，關(guān)于野生生物宜居地的“黃金分割占比”帶有猜想性質(zhì),，其正確性有待進(jìn)一步驗(yàn)證。針對房產(chǎn),，城市和園林?jǐn)U張,，本文提出維系生態(tài)底線的自立科學(xué)、穩(wěn)定縣域和保護(hù)糧田三點(diǎn)措施,，可供決策參考,。

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[8]中華人民共和國自然資源部.2017年中國土地礦產(chǎn)海洋資源統(tǒng)計公報[R/OL].(2018-05-18)[2018-12-09jhttp：www.mnr.gov.cn.

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[10]歐陽志遠(yuǎn).論科學(xué)自信.自然辯證法研究，2018(02)：76-81.

來源： 《寧夏黨校學(xué)報》2019年3月