按：每個(gè)人，在不同的階段接觸《莊子》,，都會(huì)有不同的體驗(yàn)與理解,。

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最初，我是由尼采進(jìn)入《莊子》的,，這是很長(zhǎng)的一個(gè)階段,，對(duì)于《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來(lái)闡發(fā),，同時(shí)思想上也受到了存在主義的影響,。

第二個(gè)比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美,。在美期間的所見(jiàn)所聞,，使我的注意力漸漸從個(gè)體充分的覺(jué)醒，開(kāi)啟了民族意識(shí)的視域,，而對(duì)《莊子》的理解也隨之轉(zhuǎn)移到"歸根"和"積厚之功"的層面上去,。

第三個(gè)明顯的思想分界標(biāo)志則是美國(guó)"九·一一"恐怖襲擊事件發(fā)生之后。它使我更加看清了霸權(quán)的自我中心和單邊主義,，由此推到《莊子》研究上,，也使我更加注重要多重視角、多重觀點(diǎn)地去看待問(wèn)題,。以上三個(gè)階段并不是完全割裂的三部分,，而是隨著時(shí)空環(huán)境的轉(zhuǎn)化才慢慢呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。前一節(jié)的思路到了后一節(jié)也免不了會(huì)余波猶存,，或者一條線索起伏地發(fā)展著,。

《莊子·逍遙游》第一段："北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也,。化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,。怒而飛,，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者，天池也,。"最初我的理解側(cè)重在"游",，在"放"，在"精神自由",，這里我可以拿尼采的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)應(yīng),。尼采曾經(jīng)自稱為"自由精神者"，他說(shuō)："不管我們到哪里,，自由與陽(yáng)光都繞著我們,。"而莊子"逍遙游"正是高揚(yáng)的自由自在的精神活動(dòng)。

尼采和莊子所散發(fā)的自由呼聲,，使我能夠從中西傳統(tǒng)文化的觀念囚籠中走向一個(gè)沒(méi)有偶像崇拜的人文世界中,。我在大學(xué)時(shí)代，臺(tái)大哲學(xué)系的教學(xué)以西方哲學(xué)為主,，四年所修的課程,，使我一方面極其贊賞西方哲人具有如此高度的抽象思維，但又令我深深感到西方傳統(tǒng)哲學(xué)確如尼采所說(shuō)：注入了過(guò)多的神學(xué)血液,。尼采宣告"上帝之死"及其進(jìn)行"價(jià)值轉(zhuǎn)換"的思想工作,，使他背負(fù)了西方兩千多年的歷史重?fù)?dān)。相形之下,，莊子浸身于諸子相互激蕩下的人文思潮中,，在老莊的人文世界里，沒(méi)有尼采所承受的神權(quán),、神威所沉浸的宗教和神學(xué)化的哲學(xué)漫長(zhǎng)歷史重?fù)?dān),。莊子的人文世界里，天王消失了,，連人身崇拜的人王也不見(jiàn)蹤影："其塵垢糠,，將猶陶鑄堯舜,。"（《逍遙游》）

我的青年時(shí)期，正處于新舊儒家重塑道統(tǒng)意識(shí)及其推波助瀾于個(gè)人崇拜的空氣中,。這時(shí),，尼采的這些話語(yǔ)使我聽(tīng)來(lái)眼明心亮："生命就是要做一個(gè)人，不要跟隨我──只是建立你自己,！只是成為你自己,。"（《愉快的智慧》）"留心，別讓一個(gè)石像壓倒了你們,！你們還沒(méi)有尋找自己,，便找到了我。一切信徒都是如此,，因此,，一切信仰都不值什么。""我叫你們丟開(kāi)我,，去尋找你們自己！"（《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》卷一《贈(zèng)予的道德》）莊子的人文世界里,，"獨(dú)與天地精神往來(lái)",，"汪洋恣肆以適己"，既沒(méi)有康德式的"絕對(duì)命令",，也不見(jiàn)膜拜"教主"的幻影崇拜癥,。

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尼采和莊子都是熱愛(ài)生命的。尼采說(shuō)："世界如一座花園,，展開(kāi)在我的面前,。"（《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》卷三《康復(fù)者》）他借查拉圖斯特拉之口唱出如此熱情的歌聲："我的熱愛(ài)奔騰如洪流──流向日起和日落處；從寧?kù)o的群山和痛苦的風(fēng)暴中,，我的靈魂傾注于溪谷,。我心中有一個(gè)湖，一個(gè)隱秘而自足的湖,，但我的愛(ài)之急流傾瀉而下──注入大海,！"（卷二《純潔的知識(shí)》）"你得用熱情的聲音歌唱，直到大海都平靜下來(lái),，傾聽(tīng)你的熱望,！"（卷三《大熱望》）莊子則說(shuō)："若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也,，其為樂(lè)可勝計(jì)邪,！""善吾生者，乃所以善吾死也,。"（《大宗師》）莊子善生善死的人生態(tài)度,，忽然使我想起泰戈?duì)柕脑?shī)句："愿生時(shí)麗如夏花,，死時(shí)美如秋葉。"不過(guò),，尼采和莊子屬于兩種不同的生命形態(tài),，尼采不時(shí)地激發(fā)出"酒神精神"，莊子則寧?kù)o中映射著"日神精神",。

尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首章《精神三變》認(rèn)為,，人的精神發(fā)展有三個(gè)階段：一開(kāi)始是駱駝精神，之后是獅子精神,，最后再由獅子變成嬰孩,。駱駝具有忍辱負(fù)重的性格，獅子代表了批判傳統(tǒng)而獲得創(chuàng)造的自由,，嬰孩則預(yù)示著新價(jià)值創(chuàng)造的開(kāi)始,。我們的人生歷程常會(huì)是如此由量變而質(zhì)變的，《莊子》的鯤鵬之變也是如此漸進(jìn)的,。

尼采所說(shuō)的"獅子精神"在《莊子》外篇,、雜篇中隨處可見(jiàn)。不過(guò),，我還是較欣賞駱駝精神和嬰兒精神,。雖然如此，尼采的酒神精神仍然不時(shí)激蕩在我的心中,，因而理解《莊子》,，心思多半還是放在鯤鵬之"大"上，放在大鵬"怒而飛"的氣勢(shì)上,。

隨著年齡與閱歷的增長(zhǎng),，我的心思漸漸由當(dāng)初的激憤沉淀下來(lái)，進(jìn)而體會(huì)到"積厚"的重要性,。鯤在海底深蓄厚養(yǎng),，須有積厚之功；大鵬若沒(méi)有經(jīng)過(guò)心靈的沉淀與累積,，也不可能自在高舉,。老子說(shuō)："九層之臺(tái)，起于累土,。千里之行,，始于足下。"（《老子》六十四章）走千里路,，就得有一步一步向前邁進(jìn)的耐心,。同時(shí)在客觀條件上，如果沒(méi)有北海之大,，就不能蓄養(yǎng)巨鯤,，也就是說(shuō)如果沒(méi)有深厚的文化環(huán)境,，也就不能培養(yǎng)出遼闊的眼界和寬廣的心胸。而蓄養(yǎng)巨鯤,，除了溟海之大,，自身還得有深蓄厚養(yǎng)的修持功夫，要日積月累得由量變而質(zhì)變,。"化而為鵬",，這意謂著生命中氣質(zhì)變化所需要具備的主客觀條件。

大鵬"怒而飛",，曉喻人奮發(fā)向上,，發(fā)揮主觀能動(dòng)性；"且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力",，"風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力",。這是鵬飛之前需儲(chǔ)蓄足夠的能量,，而后乃能待時(shí)而興，乘勢(shì)而起,。同樣,，我們行進(jìn)在人生道路上，主觀條件的創(chuàng)造,，確實(shí)是很重要的。在人生旅程中,，即使舉步維艱,，也要懷著堅(jiān)韌的耐心繼續(xù)向前走。療傷也要有耐心,，受的挫折越多越大,，就越需要有積厚之功，讓你重新站起來(lái),。

我是念哲學(xué)的,，對(duì)于鯤化鵬飛寓言中所蘊(yùn)涵的哲理，除了從人生不同歷程來(lái)解讀之外,，久之又會(huì)從哲學(xué)專業(yè)的角度作出詮釋：其一從功夫到境界的進(jìn)程來(lái)解讀,；其二，從"為學(xué)"到"為道"的進(jìn)程來(lái)理解,；其三從視角主義（perspectivism）多重觀點(diǎn)來(lái)解釋,。這里簡(jiǎn)略說(shuō)說(shuō)前兩項(xiàng)。

從功夫到境界的進(jìn)程：鯤的潛伏海底,，深蓄厚養(yǎng)經(jīng)由量變到質(zhì)變,，乃能化而為鳥(niǎo),；鵬之積厚展翅，奮翼高飛,，這都是屬于功夫修為的層次,。而鵬之高舉，層層超越,，游心于無(wú)窮,，這正是馮友蘭先生所說(shuō)的精神上達(dá)"天地境界"的層次。功夫論和境界說(shuō)是中國(guó)古典哲學(xué)的一大特色,。而鯤化鵬飛的寓言,，正喻示著由修養(yǎng)功夫到精神境界層層提升的進(jìn)程。

為學(xué)向?yàn)榈赖倪M(jìn)程：《老子》四十八章出現(xiàn)兩個(gè)重要的命題："為學(xué)日益,，為道日損,。""為學(xué)"是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的累積，"為道"是精神境界的提升,。老子似乎并沒(méi)有把這兩者的關(guān)系聯(lián)系起來(lái),，而且《老子》還說(shuō)過(guò)"絕學(xué)無(wú)憂"（二十章），這樣"為學(xué)"和"為道"成為不相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)領(lǐng)域,。嚴(yán)復(fù)就曾經(jīng)批評(píng)《老子》中"絕學(xué)無(wú)憂"的說(shuō)法：好比非洲的鴕鳥(niǎo),，敵人追趕奔跑，無(wú)處可逃,，便埋頭到沙堆里,。"絕學(xué)"就能"無(wú)憂"嗎？嚴(yán)復(fù)的批評(píng)有道理,。

總之,，老子提出"為學(xué)"與"為道"的不同，這議題確實(shí)很重要,，但兩者如何銜接,，是否可以相通？這難題留給了莊子,。在鯤化鵬飛的寓言中,，莊子喻示了修養(yǎng)功夫到精神境界的一條進(jìn)程，同時(shí)也隱含了"為學(xué)"通向"為道"的進(jìn)程,?！肚f子》書(shū)中，寫(xiě)出許多由技入道的寓言,，如"庖丁解牛",、"痀僂承蜩"、"梓慶為",、"司馬之捶鉤者",，在這些由技藝專精而呈現(xiàn)道境的生動(dòng)故事,，都表達(dá)出"為學(xué)日益"而通向"為道"的高超神妙境界。

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