【原文】 天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。道也者，不可須臾離也,，可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也。 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。
【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”,，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”,。 “道”是不可以片刻離開的，如果可以離開,，那就不是“道”了,。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的,，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著,。所以,，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候,，叫做“中”,；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”,?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”,，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界,，天地便各在其位了,，萬物便生長繁衍了。
【原文】 仲尼曰：“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子而時(shí)中,。小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！?/p>
【譯文】 仲尼說：“君子中庸,，小人違背中庸,。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,，無過無不及,；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚,，專走極端,。”
【原文】 子曰：“中庸其至矣乎,！民鮮能久矣,。”
【譯文】 孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧,！大家缺乏它已經(jīng)很久了,！”
【原文】 子曰：“道之不行也，我知之矣,，知者過之,，愚者不及也。道之不明也,，我知之矣：賢者過之,，不肖者不及也。人莫不飲食也,，鮮能知味也,。”
【譯文】 孔子說：“我知道了,，中庸之道不能實(shí)行的原因,；聰明的人自以為是,，認(rèn)識(shí)過了頭,；愚蠢的人智力不及,，不能理解它,。我知道了，中庸之道不能弘揚(yáng)的原因,；賢能的人做得太過分,；不賢的人根本做不到,。就像人們每天都要吃喝,，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味,。”
【原文】 子曰：“道其不行矣夫,。”
【譯文】 孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行??！”
【原文】 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民。其斯以為舜乎,！”
【譯文】 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問問題,，又善于分析別人淺近話語里的含義,。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處,。過與不及兩端的意見他都掌握,，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧,！”
【原文】 子曰：“人皆曰予知,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也,。人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,?！?/p>
【譯文】 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避,。人人都說自己聰明,，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持?！?/p>
【原文】 子曰：“回之為人也,，擇乎中庸，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣,。”子曰：“天下國家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>
【譯文】 孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道,，得到了它的好處,，就牢牢地把它放在心上,，再也不讓它失去?！笨鬃诱f：“天下國家可以治理,，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過,，中庸卻不容易做到,。”
【原文】 子路問強(qiáng),。子曰：“南方之強(qiáng)與,？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與,？寬柔以教,，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也,，君子居之,。衽金革，死而不厭,，北方之強(qiáng)也,，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯,！中立而不倚，強(qiáng)哉矯,！國有道,，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯,！國無道,，至死不變，強(qiáng)哉矯,！”
【譯文】 子路問什么是強(qiáng),。孔子說：“南方的強(qiáng)呢,？北方的強(qiáng)呢,？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人,，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù),，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng),。用兵器甲盾當(dāng)枕席,，死而后已,，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng),。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流,，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)?。艺吻迤綍r(shí)不改變志向,，這才是真強(qiáng)?。艺魏诎禃r(shí)堅(jiān)持操守,，寧死不變,，這才是真強(qiáng)啊,！”
【原文】 子曰：“素隱行怪,，后世有述焉，吾弗為之矣,。君子遵道而行,，半涂而廢，吾弗能已矣,。君子依乎中庸,，遁世不見知而不悔，唯圣者能之,?！?/p>
【譯文】 孔子說：“專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名,，后世也許會(huì)有人來記述他,，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的,。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做,，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去,，而我是絕不會(huì)停止的,。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林,、一生默默無聞,，不被人知道也不后悔,，這只有圣人才能做得到?！?/p>
【原文】 君子之道費(fèi)而隱,。夫婦之愚，可以與知焉,，及其至也,，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,，可以能行焉,，及其至也，雖圣人亦有所不能焉,。天地之大也,，人猶有所憾。故君子語大,，天下莫能載焉,；語小，天下莫能破焉,?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵,?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦,，及其至也，察乎天地,。
【譯文】 君子的道廣大而又精微,。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道,，但它的最高深境界,，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明,，也可以實(shí)行君子的道,，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方,。天地如此之大,，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”,，就大得連整個(gè)天下都裝不下,；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開,?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水,?！边@是說上下分明。君子的道,，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地,。
【原文】 子曰：“道不遠(yuǎn)人,。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道,?！薄啊对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn),?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之,，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人。改而止,?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。”“君子之道四,，丘未能一焉,。所求乎子以事父，未能也,；所求乎臣以事君,，未能也；所求乎弟以事兄,，未能也,；所求乎朋友先施之，未能也,。庸德之行,，庸言之謹(jǐn),；有所不足，不敢不勉,；有余,，不敢盡。言顧行,，行顧言,，君子胡不慥慥爾？”
【譯文】 孔子說：“道離人不遠(yuǎn)的,。如果有人實(shí)行道卻故作高深,，使道遠(yuǎn)離人們，那就不可以實(shí)行道了,?！薄啊对娊?jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄,，斧柄的式樣就在眼前,。’握著斧柄砍削木材制的斧柄,，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異,，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大,。所以,，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行,?！薄耙粋€(gè)人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了,。什么叫忠恕呢,？自己不愿意做的事，也不要施加給別人,?！薄熬拥牡烙兴捻?xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒能做到,；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的,，我沒能做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該做到的，我沒能做到,。平常的德行努力實(shí)踐,，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方,，不敢不勉勵(lì)自己努力,；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話顧到能否做到,，行為也要顧到所說的話,，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？”
【原文】 君子素其位而行,，不愿乎其外,。素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄,；素患難，行乎患難,。君子無入而不自得焉,！在上位，不陵下,；在下位,，不援上。正己而不求于人,，則無怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身?！?/p>
【譯文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事,，不生非分之想。處于富貴的地位,，就做富貴人應(yīng)做的事,；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū),，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事,；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事,。君子無論處于什么情況下都是安然自得的,。處于上位，不欺侮在下位的人,；處于下位,，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人,，這樣就不會(huì)有什么抱怨了,。上不抱怨天，下不抱怨人,。所以,，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西,?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中,，不怪靶子不正,，只怪自己箭術(shù)不行?！?/p>
【原文】 君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑,?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕,，和樂且耽。宜爾室家,，樂爾妻帑,。”子曰：“父母其順矣乎,！”
【譯文】 君子實(shí)行中庸之道,，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始,；就像登高山一樣,，必定要從低處起步,。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦,，就像彈琴鼓瑟一樣,。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂,。使你的家庭美滿,，妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣,，父母也就稱心如意了啊,！”
【原文】 子曰：“鬼神之為德,，其盛矣乎！視之而弗見,，聽之而弗聞,，體物而不可遺。使天下之人,，齊明盛服,，以承祭祀。洋洋乎,，如在其上,，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥人?，矧可射思,。’夫微之顯,，誠之不可掩如此夫,！”
【譯文】 孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊,！看它也看不見,，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它,。天下的人都齋戒凈心,，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在??！好像就在你的頭上,，又像在你左右?！对娊?jīng)》說：‘神的降臨,，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢,？’從隱微到顯著,，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
【原文】 子曰：“舜其大孝也與,？德為圣人,，尊為天子，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之,，子孫保之。故大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,。故天之生物,，必因其材而篤焉。故栽者培之,，傾者覆之,。《詩》曰：‘嘉樂君子,，憲憲令德,。宜民宜人，受祿于天,。保佑命之,，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊?。”
【譯文】 孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧,？德行方面是圣人,，地位上是尊貴的天子，財(cái)富上擁有整個(gè)天下,，宗廟里祭祀他,，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以,，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位,，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富,，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽,。所以,，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們,。能成材的得到培育,，不能成材的就遭到淘汰?！对娊?jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子,，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè),，享受上天賜予的福祿,。上天保佑他，任用他,，給他以重大的使命,。’所以,，有大德的人必定會(huì)承受天命,。”
【原文】 子曰：“無憂者,，其唯文王乎,！以王季為父，以武王為子,，父作之,，子述之。武王纘大王,、王季,、文王之緒。一戎衣而有天下,，身不失天下之顯名,。尊為天子,。富有四海之內(nèi),。宗廟饗之，子孫保之,。
【譯文】 孔子說：古代帝王中無憂無慮的,，大概只有周文王吧！因?yàn)樗匈t明的王季做父親,，有英勇的武王做兒子,，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè),，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè),。武王繼續(xù)著太王,、王季、文王未完成的功業(yè),，滅掉了大殷,，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng),，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名,，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財(cái)富,，世代在宗廟中享受祭祀,，子孫永保祭祀不斷。
【原文】 武王末受命,，周公成文武之德,，追王大王、王季,，上祀先公以天子之禮,。斯禮也，達(dá)乎諸侯,、大夫及士,、庶人。父為大夫,，子為士,；葬以大夫，祭以士,。父為士,，子為大夫；葬以士,，祭以大夫,。期之喪，達(dá)乎大夫,；三年之喪,，達(dá)乎天子；父母之喪,，無貴賤,，一也?！?/p>
【譯文】 周武王直到晚年才承受上天之命而為天子,，因此他還有許多沒來得及完成的事情,。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè),，追尊太王,、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先,，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯,、大夫、士和老百姓中間,。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫,，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬,、按士的禮制祭祀,；如果父親是士，兒子是大夫,，父死就要按士的禮制安葬,，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年,，通行到大夫,，守喪三整年，就只有天子才能使用,。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別,，天子、庶人都是一樣的,。
【原文】 子曰：“武王,、周公，其達(dá)孝矣乎,！夫孝者,，善繼人之志，善述人之事者也,。春秋修其祖廟,，陳其宗器，設(shè)其裳衣,，薦其時(shí)食,。宗廟之禮，所以序昭穆也,；序爵,，所以辨貴賤也,；序事,，所以辨賢也,；旅酬下為上，所以逮賤也,；燕毛,，所以序齒也?！?/p> “踐其位,，行其禮，奏其樂,，敬其所尊,，愛其所親，事死如事生,，事亡如事存,，孝之至也?！薄敖忌缰Y,，所以事上帝也；宗廟之禮,，所以祀乎其先也,。明乎郊社之禮，禘嘗之義,，治國其如示諸掌乎,！”
【譯文】 孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道,，就是善于繼承先人的遺志,，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié),，整修祖宗廟宇,，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳,，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品,。布袋先生首藏 按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子,、長幼,、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來,，就能將貴賤分辨清楚,；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長輩舉杯,，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩,，宴飲時(shí)按年齡大小來決定宴席座次，這樣就能使老小長幼秩序井然,?！?/p> “站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮,，演奏先王時(shí)代的音樂,，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的,。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣,；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界,。 制定了祀天祭地的禮節(jié),，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié),，是用來祭祀祖先的,。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義,，那么治理天下國家的道理,，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊,！”布袋先生首藏
【原文】 哀公問政,。子曰：“文武之政，布在方策,。其人存,，則其政舉；其人亡,，則其政息,。人道敏政，地道敏樹,。夫政也者,，蒲盧也。故為政在人,，取人以身,，修身以道，修道以仁,。仁者,，人也，親親為大；義者,，宜也,，尊賢為大。親親之殺,，尊賢之等，禮所生也,。在下位不獲乎上,，民不可得而治矣。故君子不可以不修身,；思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,；思知人，不可以不知天,?！?/p>
【譯文】 魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王,、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世,，這些政事就實(shí)施,；他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了,。治理人的途徑是勤于政事,；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長。說起來,，賢人施政最容易取得成效,，就象地上的蘆葦快速滋長一樣。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,，修養(yǎng)自己在于遵循大道,，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人,，親愛親族是最大的仁,。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義,。至于說親愛親族要分親疏,，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。在下位的人,，如果得不到在上位的人信任,，就不可能治理好平民百姓。所以,，君子不能不修養(yǎng)自己,。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族,；要侍奉親族,，不能不了解他人；要了解他人,，不能不知道天理,。”布袋先生首藏
【原文】 天下之達(dá)道五,，所以行之者三,。曰：君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,。五者,，天下之達(dá)道也。知,、仁,、勇三者，天下之達(dá)德也,。所以行之者一也,。或生而知之,，或?qū)W而知之,，或困而知之；及其知之一也,?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之,，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇,。知斯三者，則知所以修身,；知所以修身,，則知所以治人；知所以治人,，則知所以治天下國家矣,。
【譯文】 天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種,。君臣,、父子、夫婦,、兄弟,、朋友之間的交往,，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系,；智、仁,、勇,，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施,，就是一個(gè)“誠”字,，這些道理，有的人生來就知道它們,，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們,，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了,，也就是一樣的了,。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們,，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們,，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了,，也就是一樣的了,。孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智,，努力實(shí)行就接近了仁,，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn),，就知道怎樣修養(yǎng)自己,，知道怎樣修養(yǎng)自己,，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人,，就知道怎樣治理天下和國家了,。”
【原文】 凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也,，尊賢也，親親也,，敬大臣也,，體群臣也，子庶民也,，來百工也,，柔也，懷諸侯也,。修身則道立,，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨,；敬大臣則不眩,；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸,，來百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之,。齊明盛服,，非禮不動(dòng)，所以修身也,；去讒遠(yuǎn)色,，賤貨而貴德，所以勸賢也,；尊其位,，重其祿，同其好惡,，所以勸親親也,；官盛任使，所以勸大臣也,；忠信重祿,，所以勸士也；時(shí)使薄斂,，所以勸百姓也,；日省月試,，既稟稱事，所以勸百工也,；送往迎來,，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也,；繼絕世,，舉廢國，治亂持危,，朝聘以時(shí),，厚往而薄來，所以懷諸侯也,。凡為天下國家有九經(jīng),，所以行之者一也。
【譯文】 治理天下和國家有九條原則,。那就是：修養(yǎng)自身,，尊崇賢人，親愛親族,，敬重大臣,，體恤群臣,，愛民如子,，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客,，安撫諸侯,。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑,；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨,；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣,，士人們就會(huì)竭力報(bào)效,；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿,；招納工匠,，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客,，四方百姓就會(huì)歸順,；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了,。像齋戒那樣凈心虔誠,，穿著莊重整齊的服裝,，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身,；不聽諂言,，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行,，這是為了尊崇賢人,；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿,，與他們愛憎相一致,，這是為了親愛親族；所屬眾多而便于差使,，這是為了敬重大臣,；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿,，這是為了體恤群臣,；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅,，這是為了愛民如子,；經(jīng)常視察考核，按勞付酬,，這是為了勸勉工匠,；來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送,，嘉獎(jiǎng)有才能的人,，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客,；延續(xù)絕后的家族,，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂,，扶持危難,，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚,，納貢菲薄,，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的,，關(guān)鍵在于一個(gè)“誠”字,。
【原文】 凡事豫則立,，不豫則廢。言前定則不跲,；事前定則不困,；行前定則不疚；道前定則不窮,。 在下位不獲乎上,，民不可得而治矣；獲乎上有道,，不信乎朋友,，不獲乎上矣；信乎朋友有道,，不順乎親,，不信乎朋友矣；順乎親有道,，反諸身不誠,，不順乎親矣；誠身有道,，不明乎善,，不誠乎身矣。
【譯文】 任何事情,，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功,，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)語塞中斷,；做事先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)受挫,；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔,；道路預(yù)先選定,，就不會(huì)陷入絕境。 在下位的人,，如果得不到在上位的人信任,，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的,，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任,；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任,；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母,；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠,。
【原文】 誠者，天之道也,；誠之者,，人之道也。誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也,。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也,。博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之。有弗學(xué),，學(xué)之弗能,，弗措也；有弗問,，問之弗知,，弗措也；有弗思,，思之弗得,，弗措也；有弗辨,，辨之弗明,，弗措也；有弗行,，行之弗篤,，弗措也。人一能之,，己百之,；人十能之，己千之,。果能此道矣,，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
【譯文】 真誠是上天的原則,，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人,，不用勉強(qiáng)就能做到,，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則,，這樣的人是圣人,。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí),，詳細(xì)詢問,，周密思考，明確辨別,，切實(shí)實(shí)行,。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休,；要么不問,，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想,，想了沒有想通絕不罷休,；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休,；要么不實(shí)行,，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的,，我用一百分的努力去做,；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做,。如果真能夠做到這樣,，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來,。
【原文】 自誠明,，謂之性；自明誠,，謂之教。誠則明矣,，明則誠矣,。
【譯文】 由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠,，這叫做人為的教育,。真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠,。
【原文】 唯天下至誠,，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。
【譯文】 只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性,，就能充分發(fā)揮眾人的本性,；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性,；能充分發(fā)揮萬物的本性,，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物；能贊助天地養(yǎng)育萬物,，就可以與天地并列為三了,。
【原文】 其次致曲，曲能有誠,。誠則形,，形則著，著則明,，明則動(dòng),，動(dòng)則變，變則化,；唯天下至誠為能化,。
【譯文】 比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理，也能達(dá)到真誠的境界,。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來,，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大,，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人,，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變,，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物,。
【原文】 至誠之道,，可以前知。國家將興,，必有禎祥,；國家將亡，必有妖孽,。見乎蓍龜,，動(dòng)乎四體。禍福將至：善,，必先知之,；不善，必先知之,，故至誠如神,。
【譯文】 真誠到極點(diǎn)，可以預(yù)知未來,。國家將要興旺,，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡,，必然有不祥的反?，F(xiàn)象?；蛘叱尸F(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上,，或者表現(xiàn)在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來臨時(shí),，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道,。所以極端真誠就像神靈一樣微妙,。
【原文】 誠者自成也；而道自道也,。誠者物之終始,，不誠無物。是故君子誠之為貴,。誠者,，非自成己而已也，所以成物也,。成己,，仁也,；成物,，知也,。性之德也，合外內(nèi)之道也,，故時(shí)措之宜也,。
【譯文】 真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo),。真誠是事物的發(fā)端和歸宿,，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴,。不過,，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物,。自我完善是仁,，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,，是融合自身與外物的準(zhǔn)則,，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
【原文】 故至誠無息,，不息則久,，久則征，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明。博厚,，所以載物也,；高明，所以覆物也,；悠久,，所以成物也。博厚配地,，高明配天,，悠久無疆。如此者,，不見而章,，不動(dòng)而變，無為而成,。 天地之道,，可一言而盡也：其為物不貳,，則其生物不測。天地之道,，博也,，厚也，高也,，明也,，悠也，久也,。今夫天,，斯昭昭之多，及其無窮也,，日月星辰系焉,，萬物覆焉。今夫地,，一撮土之多,，及其廣厚，載華岳而不重,，振河海而不泄,，萬物載焉。今夫山,，一卷石之多,，及其廣大，草木生之,，禽獸居之,，寶藏興焉。今夫水,，一勺之多,，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉,，貨財(cái)殖焉,。 《詩》云：“惟天之命，於穆不已,！”蓋曰天之所以為天也,。“於乎不顯,，文王之德之純,！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已,。
【譯文】 所以,，極端真誠是永不停止的,。永不停止就會(huì)保持長久，保持長久就會(huì)有效驗(yàn),，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明,。廣博深厚才能承載萬物,；高大光明才能覆蓋萬物,；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物,。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比,，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境,。達(dá)到這樣的境界，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著,，不活動(dòng)也會(huì)感人化物,，無所作為也會(huì)自然有所成就。 天地的法則,，簡直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二,，所以生育萬物有難測之妙。大地的法則,，就是廣博,、深厚、高大,、光明,、悠遠(yuǎn)、長久,。今天我們所說的天,，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí),，日月星辰都靠它維系,，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地,，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的,，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重,，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏,，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山,，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的,，可等到它高大無比時(shí),，草木在上面生長，禽獸在上面居住,，寶藏也是從里面開發(fā)出來,。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的,，可等到它浩瀚無涯時(shí),，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長出來,。 《詩經(jīng)》說,，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡,！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧,。“多么顯赫光明啊,，文王的品德純正無二,！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的,。
【原文】 大哉圣人之道,！洋洋乎，發(fā)育萬物,，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百,，威儀三千,。待其人而后行。故曰：“茍不至德,，至道不凝焉,。”故君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。是故居上不驕，為下不倍,。國有道,，其言足以興；國無道，其默足以容,?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖??！逼浯酥^與！
【譯文】 偉大啊,，圣人的道,！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物,，與天一樣崇高,；充足有余，禮儀三百條,，威儀三千條,。這些都有待圣人來實(shí)行。所以說,，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道,。因此,，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處,；極端高明而又奉行中庸之道,；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；樸實(shí)厚道,，崇奉禮節(jié),。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì)犯上作亂,，國家政治清明時(shí),，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí),，他的沉默足以保全自己,。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理,，可以保全自身,。”大概就是說的這個(gè)意思吧,！
【原文】 子曰：“愚而好自用,，賤而好自專；生乎今之世,，反古之道,。如此者,，災(zāi)及其身者也?！?/p> 非天子不議禮,，不制度，不考文,。今天下車同軌,，書同文，行同倫,。雖有其位,，茍無其德，不敢做禮樂焉,；雖有其德,，茍無其位，亦不敢作禮樂焉,。 子曰：“吾說夏禮,，杞不足征也。吾學(xué)殷禮,，有宋存焉,。吾學(xué)周禮，今用之,，吾從周,。”
【譯文】 孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是,，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行,。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做,，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上,。” 不是天子就不要議訂禮儀,，不要制訂法度,，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致,，文字的規(guī)范統(tǒng)一,，倫理道德相同。雖有天子的地位,，如果沒有圣人的德行,，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位,，也是不敢制作禮樂制度的,。 孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗(yàn)證它,；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制,，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制,，現(xiàn)在還實(shí)行著它,，所以我遵從周禮?！?/p>
【原文】 王天下有三重焉,，其寡過矣乎！上焉者,，雖善無征,，無征不信，不信,，民弗從,；下焉者，雖善不尊,，不尊不信,，不信，民弗從,。 故君子之道，本諸身,，征諸庶民,，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑,，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑,，知天也,；百世以俟圣人而不惑，知人也,。是故君子動(dòng)而世為天下道,，行而世為天下法，言而世為天下則,。遠(yuǎn)之則有望,，近之則不厭。 《詩》曰：“在彼無惡，在此無射,。庶幾夙夜,，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也。
【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀,，制訂法度,，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧,！在上位的人,，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活,，就不能使人信服,，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從,。在下位的人,，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位,，也不能使人信服,，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從,。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本,，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒有背謬,，立于天地之間而沒有悖亂,，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方,。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問,，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方,，這是知道人意,。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度,，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則,。在遠(yuǎn)處有威望,，在近處也不使人厭惡。 《詩經(jīng)》說,，“在那里沒有人憎惡,，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊,，為了保持美好的名望,。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的,。
【原文】 仲尼祖述堯舜,，憲章文武；上律天時(shí),，下襲水土,。辟如天地之無不持載，無不覆幬,，辟如四時(shí)之錯(cuò)行,，如日月之代明。萬物并育而不相害,，道并行而不相悖,。小德川流，大德敦化,。此天地之所以為大也,。
【譯文】 孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王,、武王為典范,，上遵循天時(shí)，下符合地理,。就像天地那樣沒有什么不承載,，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行,，日月的交替光明。萬物一起生長而互不妨害,，道路同時(shí)并行而互不沖突,。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸,、化育萬物,。這就是天地的偉大之處啊,！
【原文】 唯天下至圣,，為能聰明睿知,，足以有臨也；寬裕溫柔,，足以有容也,；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也,；齊莊中正,，足以有敬也；文理密察,，足以有別也,。溥博淵泉，而時(shí)出之,。溥博如天,，淵泉如淵。見而民莫不敬,，言而民莫不信,，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,，施及蠻貊,，舟車所至，人力所通,，天之所覆,，地之所載，日月所照,，霜露所隊(duì),，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H,。故曰配天,。 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育。夫焉有所倚,？肫肫其仁,，淵淵其淵，浩浩其天,。茍不固聰明圣知達(dá)天德者,，其孰能知之？
【譯文】 只有天下崇高的圣人,，才能做到聰明智慧,，能夠居上位而臨下民,；寬宏大量，溫和柔順,，能夠包容天下,；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅,，能夠決斷天下大事,；威嚴(yán)莊重，忠誠正直,，能夠博得人們的尊敬,；條理清晰，詳辨明察,，能夠辨別是非邪正,。 崇高的圣人，美德廣博而又深厚,，并且時(shí)常會(huì)展現(xiàn)出來,。德性廣博如天，德性深厚如淵,。美德表現(xiàn)在儀容上,，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中,，百姓沒有誰不信服,。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅,。 這樣,，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),。凡是車船行駛的地方,，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方,，大地承載的地方,，日月照耀的地方，霜露降落的地方,；凡有血?dú)獾纳?，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配,。 只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范,，才能樹立天下的根本法則,，掌握天地化育萬物的深刻道理,，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯,，他的思慮像潭水那樣幽深,，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧,，通達(dá)天賦美德的人,，還有誰能知道天下地地道道的真誠呢？布袋先生首藏
【原文】 《詩》曰,，“衣錦尚絅,。”惡其文之著也,。故君子之道,，暗然而日章；小人之道,，的然而日亡,。君子之道，淡而不厭,，簡而文,，溫而理，知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自,，知微之顯，可與入德矣,。 《詩》云：“潛雖伏矣,，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚,，無惡于志。君子之所不可及者,，其唯人之所不見乎,？ 《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏,?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信,。 《詩》曰：“奏假無言,，時(shí)靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸,，不怒而民威于鐵鉞,。 《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之,?！笔枪示雍V恭而天下平。 《詩》云：“予懷明德,，不大聲以色”子曰,，“聲色之于以化民，末也,?！?/p> 《詩》曰：“德燊如毛?！泵q有倫,，“上天之載，無聲無臭,?！敝烈印?/p>
【譯文】 《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服,，外面罩件套衫,。”這是為了避免錦衣花紋太顯露,，所以,，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺而日益消亡,。君子的道,，平淡而有意味，簡略而有文采,，溫和而有條理,，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源,，由微知顯,，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了,。布袋先生首藏 《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深,，但也會(huì)很明顯的?！彼跃幼晕曳词]有愧疚,，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧,？ 《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候,，是不是能無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時(shí)候也是恭敬的,，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠信,。 《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈,。肅穆無言,，沒有爭執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相勸勉,；不用發(fā)怒,，老百姓也會(huì)很畏懼。布袋先生首藏 《詩經(jīng)》說：“弘揚(yáng)那德行啊,，諸侯們都來效法,。”所以,，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平,。 《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色,?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為,?！?/p> 《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬,。“上天所承載的,，既沒有聲音也沒有氣味”,，這才是最高的境界啊,！
|
