小乘講“人空”,，通俗說(shuō)法就是沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，破除對(duì)“自我”的執(zhí)著，所以也叫“破我執(zhí)”,，又叫“無(wú)我”,。用儒家“義利之辨”的說(shuō)法就是：我做一件事是因?yàn)檫@件事“應(yīng)當(dāng)”去做，而不是因?yàn)檫@件事對(duì)我有利才去做,；按照“公理”去做,，而不是因?yàn)椤八嚼倍觥Ｈ诵员舅?，善惡自選,，沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，這樣就避開(kāi)了人性中“惡”的一面,；沒(méi)有“我執(zhí)”,，只做我“該做”的，那就與“善”合為一體,，就是“至善”,。

大乘講“法空”，通俗理解就是“沒(méi)有永恒不變的真理”,。所有的佛經(jīng)講的都是佛法,，這些佛法講的都是佛理，知道了這些佛學(xué)理論,，然后通過(guò)自己的修行,，從而得到“盤(pán)若”智慧，到達(dá)“涅槃”境界,，擺脫六道輪回,。

認(rèn)同一切佛法，包括“外道”,。有外道,，才能分清什么是正道，所以說(shuō)“外道”也是一種“道”,?！吧f(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的道生和尚認(rèn)為“一切眾生,，莫不是佛,，亦皆涅槃”。一切有情物都可以成佛,，無(wú)論是惡鬼道還是畜生道只要一心向佛都可以超脫,。這和地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”的觀點(diǎn)一致,。因?yàn)檫@些都是大千世界里的一部分，都是自然現(xiàn)象中的一環(huán)，應(yīng)當(dāng)以平等心無(wú)差別地對(duì)待,，這樣的佛法才是“佛法無(wú)邊,，普度眾生”。這個(gè)“眾生”就是包括所有的有情物,。

認(rèn)同一切佛法,，同時(shí)也要否定一切佛法。佛陀說(shuō)法四十九年,，最后說(shuō)“無(wú)一法可說(shuō)”,。我給你們講過(guò)法了嗎？沒(méi)有,，我什么都沒(méi)有說(shuō)過(guò),。這就是擔(dān)心落入“法執(zhí)”，把一些道理當(dāng)成“真理”,。

一旦有了“真理”的概念,，就會(huì)時(shí)時(shí)處處用這個(gè)“真理”的標(biāo)尺衡量一切。但事物是發(fā)展著的,，現(xiàn)在的“真理”未必就是將來(lái)的“真理”,。有了主觀成見(jiàn)，面對(duì)新事物時(shí)就缺乏了應(yīng)變能力,。一切都在變化,，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變，應(yīng)當(dāng)因變而變,，所以“法無(wú)定法”,。只有去除主觀意識(shí)，保持“空杯”狀態(tài),，才能接受并客觀理解新事物,。

大乘佛法把開(kāi)悟比成乘船過(guò)河，“涅槃”是彼岸,，此岸生死,，彼岸涅槃。這個(gè)“船”就是佛法,。一旦過(guò)了河,，開(kāi)悟了，就應(yīng)當(dāng)把這個(gè)“法”丟掉,，追求更高的層次,。如果仍舊把這個(gè)“船”背負(fù)在身上，那必定走不遠(yuǎn),。

結(jié)語(yǔ):小乘佛法又叫原始佛法,，被認(rèn)為是釋迦摩尼的真正佛法,，這樣的觀點(diǎn)其實(shí)是違反了釋迦摩尼的原意，也就落入了“法執(zhí)”,。

佛學(xué)是發(fā)展的,，大乘佛法在釋迦摩尼佛的佛法基礎(chǔ)上融入中國(guó)本土的形而上學(xué)，讓佛學(xué)文化變的更加豐富,，更加深邃,。大乘佛法是智慧的殿堂，這里已經(jīng)不在拘泥于“人空”和“法空”,，而是進(jìn)入“人法皆空”,、否定之否定、勝義諦這些可以無(wú)限延伸的一個(gè)新層次,。

無(wú)論大乘還是小乘,，都是佛法的一種，都是與人為善的佛法,。佛法通俗理解就是一個(gè)“善”字,，這個(gè)“善”按照王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)法就是“知行合一”。心中的良知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),，這就是“善”,。

佛法就是讓人“智慧地行善”，一般意義上的善很容易理解和看清,。但還有很多表面上看起來(lái)是“善”,，其實(shí)質(zhì)上卻是惡；表面上看起來(lái)是“惡”,，其實(shí)質(zhì)上卻是“善”,。如何區(qū)別這些概念？在任何時(shí)間都能夠清晰辨別善惡,，并給出符合當(dāng)下倫理標(biāo)準(zhǔn)的定義,，這就是大乘佛法所應(yīng)當(dāng)做的終極奧義。