我們知道“田忌賽馬”的典故，說齊國(guó)將軍田忌在孫臏的獻(xiàn)策下,，用下等馬輸給齊王的上等馬,，而上等馬和中等馬則碾壓齊王的中等馬和下等馬。這個(gè)齊王就是齊威王田因齊,，戰(zhàn)國(guó)七雄之一齊國(guó)最早稱王的國(guó)君,。春秋戰(zhàn)國(guó)之際有“田氏代齊”事件，說的就是出自陳國(guó)的田氏取代了姜子牙的齊國(guó)。那么,，陳氏為什么會(huì)改為田氏呢,？

盡管后人有種種猜想，但出土青銅器銘文表明,，齊國(guó)自稱一直是陳氏而非田氏,，不過與陳國(guó)的“陳”又有所區(qū)別，具體的寫法是上“陳”下“土”,，所以田氏只是文獻(xiàn)通假的寫法,。這里要介紹的，就是齊威王時(shí)期的一件青銅器：陳侯因齊敦,。

敦是什么,？《禮記·內(nèi)則》：“敦牟卮匜?！睗h人鄭玄注：“敦,、牟黍稷器也?！闭f明敦是盛放黍,、稷用的食器。敦有兩種形制,，一種是器蓋各為半圓形,，合之為球狀；另一種是器蓋相合呈扁體,，平面作圓形,。遺憾的是，陳侯因齊敦的實(shí)物今天下落不明,，我們僅能從晚清近代學(xué)者的金文圖錄中略窺其形制與銘文,。

陳侯因齊敦是齊威王自制用器，最值得注意的是稱黃啻（帝）為高祖,。

在甲骨文中，“帝”的字形像祭神用的束柴,，由此引申出天神的含義,。商代的“帝”有帝、帝甲,、帝丁等,，這些“帝”能呼風(fēng)喚雨，佑福民眾,，既是商人的天神,，又被他們視為祖先。周代的商人史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》說的也是“天命玄鳥，降而生商”,，都沒有提到黃帝這個(gè)先祖,。周人自己的史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》也只過母系始祖姜嫄“履帝武敏歆”而生下后稷。

可以發(fā)現(xiàn),，商周春秋時(shí)期,，商人和周人的祖先都是天神“天”“帝”，而并不是我們熟悉的《史記·五帝本紀(jì)》中所說,，商周始祖都出于帝嚳,，而帝嚳又是黃帝曾孫。

大概也就是春秋之際,，五行觀念開始產(chǎn)生,，東方與青木相配、南方與紅火相配,、西方與白金相配,、北方與黑水相配、中央與黃土相配,。所以“帝”也由此分為五行帝,。《史記·秦本紀(jì)》說秦文公開始祭祀白帝,，秦宣公開始祭祀青帝,，秦靈公開始祭祀黃帝,、炎帝,。《墨子》說帝“以甲乙殺青龍于東方,，以丙丁殺赤龍于南方,，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方”,，《孫子兵法》說“黃帝勝四帝”,。所以帝是中央天帝，而龍則是四方天帝,。

可見,，這些“帝”還帶有濃重的天神性質(zhì)。

陳侯因齊敦的發(fā)現(xiàn),，則證明至晚在戰(zhàn)國(guó)初年,，華夏國(guó)家開始以黃帝為人祖,。戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)出自陳國(guó),，陳國(guó)在今河南淮陽(yáng),，本是東方部族，以虞舜為始祖,。與此同時(shí),，其他國(guó)家、部族也紛紛加入這個(gè)“英雄祖先”的塑造,，這樣就有了黃帝之后的顓頊,、帝嚳?jī)芍?，顓頊之后有虞（舜）,、夏、楚等,，帝嚳之后有唐（堯）,、商,、周等?/p>

這個(gè)世系被儒家學(xué)者編為《五帝德》與《帝系》,，之后太史公在此基礎(chǔ)上,，結(jié)合《堯典》《孟子》的記載,，才有了《史記·五帝本紀(jì)》,。

除了“英雄祖先”的追述,，還產(chǎn)生了平行的“弟兄祖先”,。比如說商,、周始祖本來無(wú)涉,，而此時(shí)都成了帝嚳的兒子,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)又是周天子在位,，所以后稷成了帝嚳的嫡子；比如姜姓在商末為姬姓征服而通婚,，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又已式微,，所以成了黃帝兄弟同時(shí)又是手下敗將的炎帝之后,。當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的秦國(guó)以少昊為始祖，不認(rèn)可自己為黃帝之后,，但母系也被追溯到顓頊的孫女女修。

戰(zhàn)國(guó)儒家以黃帝,、顓頊,、帝嚳,、堯、舜為五帝,，可以視為以周人為中心的“西方五帝說”；而在戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》中,，又以太昊,、炎帝,、黃帝,、少昊,、顓頊為五帝，而把太昊與青帝等同,，少昊與白帝等同，顓頊與黑帝等同。這種體系下的五帝,，加入了東方部族太昊,、少昊二祖,，可以視為秦人主張的“東方五帝說”，這里的五帝關(guān)系相對(duì)平等。

這就告訴我們,，所謂的“五帝”在當(dāng)時(shí)并非一種說法,，當(dāng)然也就不能完全作為信史對(duì)待,。

可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)炎黃二帝為共同祖先的制造,，實(shí)際上就是華夏國(guó)家的形成過程,。上古三代還是氏族林立的形態(tài),，自然沒有所謂共同祖先,；直到春秋戰(zhàn)國(guó)烽火連年，大國(guó)對(duì)小國(guó)不斷兼并,，這才有了將祖先神“橫的系統(tǒng)”改造為“縱的系統(tǒng)”的需要,，同時(shí)也是為迎接大一統(tǒng)帝國(guó)的到來作準(zhǔn)備。

顧頡剛先生即認(rèn)為,，“戰(zhàn)國(guó)秦漢之間,，造成了兩個(gè)大偶像：種族的偶像是黃帝，疆域的偶像是禹,。這是使中國(guó)之所以為中國(guó)的,，這是使中國(guó)人之所以為中國(guó)人的?！?/p>

到了漢代,，這種攀附祖先的方式仍然存在，在《史記》里,，“華夏邊緣”的匈奴、百越也成了夏朝后人建立。晉人皇甫謐《帝王世紀(jì)》又說少昊即黃帝子玄囂，這樣白帝也成了黃帝之子,，所以秦人也成了黃帝的后裔。這樣一來大家都成了炎帝,、黃帝（含子白帝,、孫黑帝）弟兄的后人,；至于青帝,，由于后代勢(shì)力較弱,，就被忽略了,。

歷史學(xué)家王明珂認(rèn)為,，今天所說“炎黃子孫”是近代國(guó)族構(gòu)建的產(chǎn)物,；那么追根溯源，陳侯因齊敦可以視為是最早的基礎(chǔ),。

最后要說的是,，說炎黃始祖是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)才誕生的觀念，并非要絕對(duì)否認(rèn)黃帝,、炎帝的存在,，他們或許有一定原型,，即是原始社會(huì)的大酋長(zhǎng),；但毫無(wú)疑問，在華夏國(guó)家與民族產(chǎn)生的過程中，他們的形象被按照共同文化心理的需要進(jìn)行了塑造,。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，這正是歷史唯物主義的基本原理,。我們是當(dāng)之無(wú)愧的炎黃子孫，華夏民族從形成之時(shí)起就是海納百川,、有容乃大的,。

參考文獻(xiàn)：

顧頡剛主編：《古史辨》

山東省博物館編：《山東金文集成》

王明珂：《論攀附：近代炎黃子孫國(guó)族建構(gòu)的古代基礎(chǔ)》