老子道德經(jīng) 第三十八章 原文：

上德不德①,，是以有德,；下德不失德②，是以無德③,。上德無為而無以為④,；下德無為而有以為⑤。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥,。故失道而后德,，失德面后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之?、?，而亂之首⑧。前識者⑨,，道之華⑩,，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾,，不居其?、校惶幤鋵?，不居其華,。故去彼取此。

老子道德經(jīng) 第三十八章 譯文：

具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,，因此實際上是有“德”,；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,，因此實際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕匀粺o心作為,，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他,，于是就揚著胳膊強引別人,。所以，失去了“道”而后才有“德”,，失去了“德”而后才有“仁”,，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮,?！岸Y”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物,，而且是禍亂的開端,。所謂“先知”，不過是“道”的虛華,，由此愚昧開始產(chǎn)生,。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆??；存心樸實，不居于虛華,。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚,。

老子道德經(jīng) 第三十八章 注釋：

1、上德不德：不德,，不表現(xiàn)為形式上的“德”,。此句意為，具備上德的人,，因任自然,，不表現(xiàn)為形式上的德。

2,、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”,，不失德即形式上不離開德。

3,、無德：無法體現(xiàn)真正的德,。

4、上德無為而無以為：以,，心,、故意,。無以為，即無心作為,。此句意為：上德之人順應自然而無心作為,。

5、下德無為而有以為：此句與上句相對應,，即下德之人順任自然而有意作為,。

6、攘臂而扔之：攘臂,，伸出手臂；扔,，意為強力牽引,。

7、?。翰蛔?、衰薄。

8,、首：開始,、開端。

9,、前識者：先知先覺者,，有先見之明者。

10,、華：虛華,。

11、處其愿：立身敦厚,、樸實,。

12、?。褐付Y之衰薄,。

老子道德經(jīng) 第三十八章 引語：

這一章是《德經(jīng)》的開頭。有人認為,，上篇以“道”開始,，所以叫做《道經(jīng)》；下篇以“德”字開始,，所以叫《德經(jīng)》,。本章在《道德經(jīng)》里比較難于理解。老子認為,，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之，則是“失德”,?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別,。因為“德”有上下之分,，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn),，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認識并按客觀規(guī)律辦事,。人們把“道”運用于人類社會產(chǎn)生的功能,，就是“德”。 

老子道德經(jīng) 第三十八章 評析：

《道德經(jīng)》一方面是談“道”,，一方面是論“德”,。老子認為“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾寫道：“孔德之客,，唯道是從”,；二十八章說：“為天下溪，常德不離,，復歸于嬰兒”,，“為天下谷，常德乃足,，復歸于樸”,，五十一章說，“生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德”,。以上所講的“孔德”,、“常德”、“玄德”都是指這里所講的“上德”,。從政治角度去分析和理解所謂“上德”,，我們認為它不同于儒家所講的“德政”。老子批評儒家“德政”不顧客觀實際情況,，僅憑人的主觀意志加以推行,，這不是“上德”，而是“不德”,；而老子的“上德”則是“無以為”,、“無為”,，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒有功利的意圖,，不單憑主觀意愿辦事,，這樣做的結果當然是無為而無不為，即把“道”的精神充分體現(xiàn)在人間,，所以又是“有德”,。但是“下德”是“有以為”的“無為”，但卻抱著功利的目的,，任著主觀意志辦事,。在本章里，老子把政治分成了兩個類型,、五個層次,。兩個類型即“無為”和“有為”?！暗馈焙汀暗隆睂儆凇盁o為”的類型；仁,、義,、禮屬“有為”的類型。五個層次是道,、德,、仁、義,、禮,。這五個層次中，德和仁是最高標準,，但“德”只是指“上德”,，不是“下德”。失道而后德,，這是在無為的類型內部說的,，失道則淪為下德，那就與上仁相差無幾了,。失德而后仁,，這是指離開了“無為”的類型才有了仁。仁已經(jīng)是“有為”,、“為之”了,，所以“失仁而后義”、“失義而后禮”就是在“有為”范圍內所顯示出來的不同層次,。在本章里,，老子用了“大丈夫”一詞,，是全書唯一使用的名詞，過去有人將此解釋為“智慧很高的人”,，原意大約相同于此,，但其中也包含有豪爽、果敢,、剛毅的內容,。老子感受到人際關系愈來愈難以相處，所以在十分激動的情緒下使用了“大丈夫”這個詞,，并說“大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實,，不居其華。故去彼取此”,。本章使用了一些具體的規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中,，即按忠信行事，不執(zhí)行澆薄的禮,。所以老子對政治的最低要求是摒去“薄”和“華”,，恢復“厚”和“實”。