在先秦諸子百家的言論中,，沒有哪一位象莊子那樣對(duì)自然美有如此深的論述，有的根本就沒涉及到這一范疇?！白匀弧币辉~最早見于《老子》：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這里的“自然”一詞不是近代所謂自然界,、大自然之意,，而是指事物按其本來(lái)的面貌而存在，依其自然的規(guī)律而演化,，無(wú)須任何外在的條件和力量,。

莊子對(duì)自然美的論述，同老子講“道法自然”一樣,，既否定神的作用,，更反對(duì)人為造作。因此他以自然無(wú)為為美,，在《莊子·天道》中他說(shuō)：“夫虛靜恬淡,，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也,?！o而圣，動(dòng)而王,，無(wú)為也而尊,，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄疤撿o恬淡,，寂寞無(wú)為”是萬(wàn)物之本，同時(shí)也是美之本,。所謂素樸是“同乎無(wú)欲”,，一切純?nèi)巫匀坏囊馑迹簿褪恰疤撿o恬淡,、寂寞無(wú)為”的表現(xiàn),，所以達(dá)到了“素樸”，也就達(dá)到了天下不能與之相比的美,，“自然無(wú)為”是天下最高的美,。

莊子講自然無(wú)為，即反對(duì)虛假,，崇尚不事人工雕琢的天然的美。他提出“法天貴真”，要求返樸歸真,，強(qiáng)調(diào)美與真的關(guān)系,。《秋水》篇中他說(shuō)：“牛馬四足,，是謂天,；落馬首，穿牛鼻,，是謂人,。故曰無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命,，無(wú)以得徇名,。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真,?！边@是對(duì)“法天貴真”的最簡(jiǎn)單地說(shuō)明，牛馬生而有四足,，可以自由自在地活動(dòng)行走,，這是天然如此的，是牛馬的自然本性,，而人卻要羈勒馬首,，貫穿牛鼻，拘束控制牛馬的行走,，這就破壞了牛馬的自然本性,，也就破壞了“真”。人類的生活也應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀?，不要人為地破壞人的生命的自然發(fā)展,，不要犧牲自己的自在自得的生活去求名求利，真正做到了這一切,，就是返樸歸真了,。

由于莊子強(qiáng)調(diào)美是在真的基礎(chǔ)上的，他又把美進(jìn)到天然的美上,，所以他在《漁父》中說(shuō)：“真者,，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),，不能動(dòng)人,，故強(qiáng)哭都雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,，強(qiáng)親者雖笑不和,。真悲無(wú)聲而哀,，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和,。真在內(nèi)者,，神動(dòng)于外，是所以貴真也,。其用于人理也,，事親則慈孝，事君則忠貞,，飲酒則歡樂,，處喪則悲哀。忠貞以功為主,，飲酒以樂為主,，處喪以哀為主，事親以適為主,，功成之美,，無(wú)一其跡矣。事親以適,，不論秘以矣,；飲酒以樂，不選其具矣,；處喪以哀,，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者,，世俗之所為也,；真者，所以受于天也,，自然不可易也,。故圣人法天貴真，不拘于俗,?！边@里的“精誠(chéng)之至”，不同于儒家的“修辭立其誠(chéng)”,，也不同于我們今天所講的“真誠(chéng)”,，儒家的“修辭立其誠(chéng)”與今天所講的“真誠(chéng)”都與后天的文化修養(yǎng)分不開。

而莊子的“精誠(chéng)”是與世俗的“禮”相對(duì)立,，莊子的“法天貴真”,，以自然的真為美，推崇的是一種不露人工痕跡的美,，贊賞“大巧若拙”,，“大樸不雕”,，反對(duì)一切破壞這種天然之美的行為。這種思想,，也導(dǎo)致了莊子主張“絕圣棄知”,。

莊子以自然無(wú)為為美,，還包含著他熱愛眾生,，萬(wàn)物齊一的思想。他認(rèn)為,，萬(wàn)物能順其自然本性而活動(dòng),，保持它的本然狀態(tài)，就是最美的,、最理想的,。在《馬蹄》中他說(shuō)：“馬，蹄可以踐霜雪,，毛可以御風(fēng)寒,，龁草飲水，翹足而陸,?！薄胺蝰R陸居則食草飲水，喜則交頸引靡,，怒則分背相踶,。”這是和諧,、優(yōu)美的大自然王國(guó),，一切都是那么純真、質(zhì)樸,、自然,，喜怒出于真情，毫于矯飾偽作,。作者這樣寫馬,，顯然不是把它作為任重力苦的畜力，而是作為自由的象征,。他反對(duì)自稱“善治馬”的伯樂用“燒之剔之,，刻之雒之”等方法損害馬的真性，這同時(shí)也破壞了馬的天然之美,。這實(shí)質(zhì)上是抨擊了等級(jí)社會(huì)制度對(duì)人的天性的摧殘,，要求回到平靜、和諧的原始中去,，不管是在時(shí)間上還是空間上的回歸,。同時(shí),，充滿人情味的自然美，表現(xiàn)了人與自然的同一,，以及作為主體的人在自然和自然狀態(tài)中的適意與愉悅,。

人是自然的一部分，也應(yīng)該以自然為美,，保持宇宙大自然的和諧,。可人間有許多是是非非,，以這種是非標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待周圍的一切,，擾亂了大自然的和諧，同時(shí)也擾亂了人類社會(huì)的平靜,，莊子由此而提出了“美的相對(duì)性”,，他在《齊物論》中說(shuō)：“毛嬙西施，人之所美也,；魚見之深入,，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟,，四者熟知天下之正色哉,？自我觀之，仁義之端,，是非之途,，樊然殽亂，吾惡能之其辨,？”“毛嬙西施”是美的,，但卻從魚鳥麋鹿的角度予以否定，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的生活習(xí)性不同,，“其好惡故異”,，因而對(duì)美丑的感受也不同，有人指斥莊子這種思想是“謬悠之說(shuō),，荒唐之言”,，實(shí)則不然，他崇尚的是自然無(wú)為,。他主張無(wú)論是人還是動(dòng)物,，都應(yīng)按照本然狀態(tài)去生活，人不要強(qiáng)迫自己改變自身,，也不要去改變動(dòng)物的天然狀態(tài),，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順其本然狀態(tài)發(fā)展，這種本然狀態(tài)是美的,。

人類的是是非非沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),，人類也不要去為這是是非非而爭(zhēng)論,，每一種生物都有每一種生物的美。莊子這種泛愛眾生,，萬(wàn)物齊一的觀點(diǎn),，雖然未能突出人的本位和中心位置，但也有許多可取之處,。如果我們?nèi)巳硕寄芟袂f子那樣,，熱愛眾生，萬(wàn)物齊一,，那么我們今天所處的宇宙生態(tài)環(huán)境,，也許會(huì)和諧、美好得多,。今天的人們，也不會(huì)整日擔(dān)心生態(tài)環(huán)境失去平衡,，也不會(huì)老擔(dān)憂稀有動(dòng)物絕種,，我們會(huì)有更多的時(shí)間去創(chuàng)造更美好的事物。

莊子以自然無(wú)為為美,，還為此寫了一大批形體殘缺,，丑陋而得“道”的人的人格美。莊子以“道”的自然無(wú)為為美,，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上,。在他看來(lái)，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美,，從而得到人們的愛慕,。他的《德充符》中的許多寓言就可以說(shuō)明這個(gè)道理。衛(wèi)國(guó)的哀駘是一個(gè)奇丑的人,，“以惡駭天下”,，然而丈夫與之相處，思而不能去也,；婦人見之：“請(qǐng)之父母曰：‘與為人妻,，寧為夫子妾者?！?dāng)?shù)而未止也,。”魯哀公和他相處數(shù)月就想請(qǐng)他當(dāng)宰相,。

莊子以文學(xué)的夸張筆法,，描寫了奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時(shí)又借孔子之口說(shuō)明他被愛慕的原因：“非愛其形也,，愛使其形者也,?！鼻f子認(rèn)為，這是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的緣故,，這些奇丑人物,，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋,，他們看去反而比形體健全的人還要美,。莊子提出了一個(gè)人的內(nèi)在精神美可以超越他丑陋的形體而取悅?cè)耍@些人知道他們貌的美丑,，形體的不健全,，都是“道、“天”所致,，他們自然不會(huì)計(jì)較這些美丑,、禍福而傷害自己的身體，因此他們不怨天尤人,，而能坦然處之,。莊子這一觀點(diǎn)與他的理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”美并不相矛盾,，換另一角度來(lái)說(shuō),，二者有相似之處，莊子認(rèn)為,，只要美的東西就值得人們追求,、喜歡。

莊子的以自然無(wú)為為美,，在于他的思想體系和思想方法,。“道”是莊子學(xué)派思想的核心,，被認(rèn)為是宇宙的本源和母體,。“無(wú)為而無(wú)不為”是它的根本屬性和本質(zhì)特征,。道家體系及道的范疇,，是從對(duì)大自然和人類社會(huì)的觀察、體驗(yàn),、沉思,、頓悟而得來(lái)的，所謂“人法地,、地法天,、天法道、道法自然?！币约啊笆ト苏?，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！彼J(rèn)為美是自由的象征,，莊子深惡痛絕整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化，因此他只好到自然美中去尋找自由,、快樂,，并以自然美所象征的自由來(lái)對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的異化，并從“道”這一總體范疇上加以論證,；所有的一切都應(yīng)效法自然,，他認(rèn)為仁義道德規(guī)范本身就是禍患的根源，可以被人盜用,，而社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂就是由圣人所提出的仁義規(guī)范所引起的,。

在他心目中，只有理想中的氏族公社社會(huì),，沒有私有財(cái)產(chǎn)和仁義禮樂制度,，才是和諧、美好的圣地,。

莊子以自然無(wú)為為美，有其積極的一面,，也有其消極的一面,。莊子要求純?nèi)巫匀唬屓f(wàn)事萬(wàn)物順其自然狀態(tài)存在與發(fā)展,，要求人們遵循自然規(guī)律,，不要違反自然規(guī)律，這是對(duì)的,，自然規(guī)律的運(yùn)行和變化,，給宇宙萬(wàn)物帶來(lái)了生機(jī)，也給人類社會(huì)帶來(lái)了福利,，這是美的,；但自然規(guī)律的運(yùn)行和發(fā)展，給人類社會(huì)也會(huì)帶來(lái)危害,，這時(shí)候,，又何來(lái)美呢？況且人若永遠(yuǎn)停留在原始社會(huì),，那人類與社會(huì)又怎能發(fā)展,，沒有人類與社會(huì)的發(fā)展，也無(wú)從談美了。這就好像要人永遠(yuǎn)停留在嬰兒時(shí)代一樣,，是不可能的事,。況且整個(gè)自然本就是“弱肉強(qiáng)食”，人有思想或許不會(huì)去傷害動(dòng)物,，可低級(jí)動(dòng)物從來(lái)不會(huì)認(rèn)為“人”是萬(wàn)物之靈就不傷害人們,。

莊子以這種自然無(wú)為為美，應(yīng)該說(shuō),，是人類社會(huì)所向往的一種美,，但是人類卻很難達(dá)到這一境界。