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第十九章 道德經(jīng)簡讀第十九章 本章與上章連接貫通,。上章是述說“大道”廢棄后的社會(huì)弊病,。本章則提出醫(yī)治社會(huì)弊病的主張——“絕圣棄智、絕仁棄義,、絕巧棄利”,，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了供人們在思想和行為上可以遵循的原則——“見素抱樸，少私寡欲”,，以期復(fù)返于民風(fēng)淳樸的至善之世,，亦即復(fù)返于“大道”流行之世。 絕圣棄智①,，民利百倍,；絕仁棄義②,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三者以為文不足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,。 [校釋] ①絕圣棄智：楚簡本作“絕智棄辯”,。 ②絕仁棄義：楚簡本作“絕偽棄詐”。 [今譯] 不以圣人自居,，不以才智（即陰謀權(quán)術(shù)）治國,，這樣民眾便可以獲得百倍的利益；杜絕,、棄拋人為的“仁義”,，這樣民眾才能夠恢復(fù)自然真淳的孝慈的天性；杜絕不正當(dāng)?shù)募记?，舍棄不正?dāng)?shù)睦?，這樣盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。（“絕圣棄智”,、“絕仁棄義”,、“絕巧棄利”）這三者，用它來作為教化人的條文還不夠充分,，所以還要（予以補(bǔ)充以下內(nèi)容）使人有遵循或遵從的原則,，這就是——保持人的自然,、質(zhì)樸之性，減少人的自私,、貪欲之心,。 [札記] 圣智仁義巧利棄，三者為文不足兮,。 治理須從內(nèi)心始,，見素抱樸損欲私。 第二十章 道德經(jīng)簡讀第二十章 本章言貴“道”之“我”與世俗之人相異,，旨在教人貴道守本而返樸歸真,。 絕學(xué)，無憂,。唯之與阿①,，相去幾何﹖美之與惡②，相去何若③﹖人之所畏,，不可不畏④,。荒兮,，其未央哉﹗ 眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺(tái),。我獨(dú)泊⑤兮,，其未兆，如嬰兒之未孩,。儽儽⑥兮,，若無所歸。 眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉， 沌沌⑦兮,！ 俗人昭昭,，我獨(dú)若昏⑧。 俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。 澹兮其若海，飂兮若無止⑨,。 眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙。 我獨(dú)異于人,，而貴食母,。 [校釋] ①唯之與阿：本書從河上公本,。“唯”,，此處讀wěi,，謙恭應(yīng)答的聲音 ?！鞍ⅰ?，此處讀ē，應(yīng)答聲 ,。這里指傲慢的應(yīng)答聲,。“阿”,，帛書甲本作“訶”,；帛書乙本作“呵”。按：“訶”（hē）,，同“呵”（hē）,，大聲斥責(zé)。 成玄英疏：“‘唯’,，敬諾也,。‘阿’,，慢應(yīng)也,?！?nbsp; ②美之與惡：“美”,，河上公本、王弼本作“善”,。按：帛書本及楚簡本均作“美”,，本書從之。 ③何若：河上公本作“何若”,，王弼本作“若何”,。按：帛書本及楚簡本均作“何若”。本書從之,。 ④人之所畏,，不可不畏：從河上公、王弼等本,。楚簡本,、帛書乙本作：“人之所畏，亦不可以不畏人,?！?帛書甲本有殘損,，僅存“人之”與“亦不”幾字。 ⑤泊：從王弼本,。河上公本作“怕”,。按：帛書甲本作“泊”，乙本作“博”（為“泊”之借字）,?！安础保竦?，安靜,。“怕”,，這里讀bó,，通“泊”。（司馬相如《子虛賦》：“怕乎無為,，憺乎自持,。”） ⑥儽儽：從王弼本,。河上公本作“乘乘”,。“儽儽”,，lěilěi,，頹喪的樣子。義同“累累”（léiléi）,?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸袄劾廴魡始抑贰薄,！拔摇眱眱辟?，與眾人熙熙相左（相反），意為對世俗名利等沒有興致,，打不起精神,。 ⑦沌沌：從河上公影宋本及王弼本，河上公道藏本作“純純”,。 ⑧若昏：從河上公本,。王弼本作“昏昏”。按：帛書（甲本缺）乙本作“若昏”,。 ⑨澹兮其若海,，飂兮若無止：從王弼本。河上公本作“忽兮若海，漂兮若無所止,?！?帛書本為“忽呵其若海；恍兮若無所止”,。 [今譯] 棄絕一切背道,、離真之學(xué)，這樣就可以沒有世俗的愁思,。謙恭應(yīng)答與傲慢應(yīng)答,，相互比較其差別有多少呢？美好與丑惡,，相互比較其差別好像沒有什么,？（是非、善惡,、貴賤,、美丑等世俗的價(jià)值判斷盡管不易把握，但）對于眾人所畏懼的,，（作為社會(huì)中的成員）也不可不心存畏懼,。 “我”與人們的思想和行為相差很遠(yuǎn)啊，好像遠(yuǎn)得沒有盡頭呢,！ 眾人（因追名逐利,、尋歡作樂而）熱熱鬧鬧、興高采烈,，就如同（應(yīng)邀參加宴會(huì)盡情地）享受豐盛的宴席,，又如同春天登上高臺(tái)（盡情地觀賞美麗的春色）。 我卻獨(dú)自淡泊恬靜啊,，沒有跡象,，如同嬰兒一樣還不會(huì)發(fā)笑。 （對世俗之名利等）毫無興致,、打不起精神啊,，好像無所追求一樣,。 眾人都自以為自己的才智綽綽有余,，而唯獨(dú)我卻好像被遺棄掉了一樣而感到匱乏不足。我剩下的只有一顆“愚人”的心,，混混沌沌的?。?/p> 世俗之人都充分顯示自己的才智,，唯獨(dú)我卻糊糊涂涂的,。 世俗之人都察察為明，唯獨(dú)我卻悶悶不語。 我內(nèi)心清靜啊,，好像大海深處一樣深沉寧靜,；我飄逸自然啊，好像高風(fēng)吹刮一樣無所拘束,。 眾人都有所施展有所作為,，而唯獨(dú)我好像愚蠢并且淺陋。 我之所以獨(dú)自與世人不同,，是因?yàn)槲页缟袕摹暗馈蹦抢镂I養(yǎng),，崇尚返歸到如食母乳之嬰兒般的純樸狀態(tài)。 [札記] 俗人昭昭我若昏,，俗人察察我獨(dú)悶,。 絕學(xué)無憂常清靜，貴食于母重本根,。 第二十一章 道德經(jīng)簡讀第二十一章 本章老子論述了“道”與“德”二者之間的關(guān)系,，描述了“道”的本質(zhì)性狀，指出了“道”為萬物之始,，旨在教人了解——“道”是宇宙萬物的本原,；“道”是人類最高的生活準(zhǔn)則。 孔德之容,，惟①道是從,。 道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。 自今及古②,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然③哉﹖以此,。 [校釋] ①惟：本書從王弼本,；河公本及帛書本皆作“唯”?！拔?，只也。在這項(xiàng)意義上，“唯”同“惟”,。 ②自今及古：河上公本,、王弼本作“自古及今”；帛書甲,、乙本均作“自今 及古”,。本書從后者。 ③然：從河上公本,，王弼本作“狀”,。按：帛書甲、乙本均作“然”,。 [今譯] 大德之人的行為容止,，完全遵從“道”。 “道”這一神奇事物,，是（無色,、無聲、無形而）恍恍惚惚的,。惚惚恍恍啊,，其中卻有形象（“無物之象”）；恍恍惚惚啊,，其中卻有實(shí)物,。（“道”）幽隱深遠(yuǎn)啊，其中卻有最精華,、最精微的物質(zhì)——精氣,。這最精華、最精微的物質(zhì)是真實(shí)存在的,，這“精”中蘊(yùn)含著“道”的“遺傳信息”,。 從現(xiàn)今上溯到遠(yuǎn)古，“道”這個(gè)名字不能去掉,，（因?yàn)椋{借它可以來觀察和認(rèn)識(shí)萬物的起始,。我憑借什么去了解萬物起始的情形呢？原來就是憑借上面所描述的“道”,。 [札記] 大道恍惚又窈冥,，象物精信蘊(yùn)其中。 體道行道是為德,，孔德之容惟道從,。 第二十二章 道德經(jīng)簡讀第二十二章 本章老子通過引用古之已有的格言，以論述曲與全,、枉與直、洼與盈、敝與新,、少與得,、多與惑之間的辯證關(guān)系，并對此加以發(fā)揮,，提出了人們處世為人的行為準(zhǔn)則——“不自見”,、“不自是”、“不自伐”,、“不自矜”,，旨在重申其“不爭”的思想，并教人做到“不爭”,。 曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝①則新,，少則得，多則惑,。 是以,，圣人抱一②為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長,。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。古之所謂“曲則全”者,，豈虛言哉？誠全而歸之,。 [校釋] ①敝：從王弼本,。河上公本作“弊”。按：帛書甲,、乙本均作“敝”,。“弊”,，破舊,，壞,。與“敝”在此項(xiàng)意義上相同。 ②抱一：從河上公,、王弼等本,。按：帛書甲、乙本均作“執(zhí)一”,。高明云：“‘執(zhí)一’不同于‘抱一’,。老子所謂‘執(zhí)一，即‘執(zhí)道’,，也即掌握對立統(tǒng)一之辯證法則,。” [今譯] 委曲便可保全,；彎曲便可伸直,；低洼之處便可（積蓄而）充盈；（保持）破舊便可更新,；少取便可獲得,；貪多便會(huì)（使人）迷惑。 因此,，有道的人保持和遵循這一自然之“道”,，并把它作為天下人的處世法則。不自我顯露其才能,，所以（其才能）反而更加明顯,、突出；不自以為是,，所以（自己的看法和做法）反而能夠彰顯于世,；不自夸其功，所以反而真正的有功,；不自尊自大,，所以反而能夠受人尊敬。 正是因?yàn)椋ㄊト耍┎慌c世人相爭,，所以天下沒有誰會(huì)與他相爭,。古人所說的（諸如）“委曲便可保全”這樣的話，難道是不切合實(shí)際的言論嗎,？它確實(shí)完全正確,，因而應(yīng)該遵從這種言論。 [札記] 曲全枉直洼則盈,，少得多惑敝而新,。 為人當(dāng)要“四不自”，與世無爭令人欽,。 |
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