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【按語：《法哲學(xué)原理（Elements of the philosophy of right,1821）》放大論述了《科學(xué)哲學(xué)全書綱要》中“客觀精神”的環(huán)節(jié)：整個(gè)的法哲學(xué)是基于意志或自由的辯證發(fā)展：意志先是體現(xiàn)在人格中的抽象的法,；進(jìn)而分化為善和良心的對(duì)立（道德環(huán)節(jié),，對(duì)立中良心的主觀性可引發(fā)惡）；最后善在倫理生活中變成實(shí)現(xiàn),，體現(xiàn)為家庭,、市民社會(huì)和國家三個(gè)環(huán)節(jié)，后面更預(yù)指向世界歷史和絕對(duì)認(rèn)識(shí),。 幾個(gè)重要論點(diǎn)：區(qū)分人格平等（因此每個(gè)人都應(yīng)該擁有財(cái)產(chǎn)）與財(cái)產(chǎn)分配的平等,，并反對(duì)后者；反對(duì)把僅適用于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的契約應(yīng)用于國家和婚姻,；對(duì)主觀性道德或優(yōu)美靈魂的批判,；有機(jī)體的國家觀，尤其在論述國家政制的時(shí)候黑格爾拋棄了傳統(tǒng)的三權(quán)分立（其實(shí)他將司法和警察放到了市民社會(huì)環(huán)節(jié)）,，而強(qiáng)調(diào)國家的本質(zhì)是作為最后決斷的主權(quán),，“國家是自我規(guī)定的和完全主權(quán)的意志，是自己的最后決斷（ultimate decision）,?！盵300]這里黑格爾否定了社會(huì)契約理論和人民主權(quán),。不過黑格爾的國家有機(jī)論并不是將國家放到了頂點(diǎn),，而僅僅是較高的環(huán)節(jié)而已：主權(quán)也基于實(shí)質(zhì)性的法律制度（從而區(qū)別于專制）,，更上面還有世界歷史和哲學(xué)作為更高的環(huán)節(jié)出現(xiàn)。 閱讀使用范揚(yáng)和張啟泰譯的商務(wù)1961年版,，感覺沒有賀麟地道哈,；英文對(duì)參了劍橋1991年H. B. NNisbet譯本。感覺黑格爾的書都很難,，就算是大處理解了,，也能在細(xì)節(jié)處溺死。讀得很痛苦,。覺得《小邏輯》是最好讀的一本了,。】 序言（preface） 黑格爾首先強(qiáng)調(diào)了思辨的認(rèn)識(shí)方法,。反對(duì)了那種以為國家和制度尚待從新開始的觀念,。【黑格爾：《法哲學(xué)原理》,，范揚(yáng),、張啟泰譯，商務(wù)印書館1961年版,，頁4,，下同】黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)具有公眾的即與公眾相關(guān)的存在,，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的（philosophy with us is not in any case practised as a private art, as it was with the Greeks, for example, but has a public existence [Existenz], impinging upon the public, especially - or solely - in the service of the state）,。”【8,，不過可以僅僅理解為哲學(xué)具有啟蒙的作用】黑格爾還說：“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的,。”【11】這里國家被當(dāng)成一種理性的東西來予以研究,?！罢嬲恼軐W(xué)導(dǎo)向于神。關(guān)于國家亦同（whereas true philosophy leads to God. the same applies to philosophy and the state）,?！薄?3】哲學(xué)出現(xiàn)得最后，“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來,，才會(huì)起飛（the owl of Minerva begins its flight only with the onset of dusk）,。”【14】 “導(dǎo)論（introduction）” 黑格爾說,，法哲學(xué)研究“法的理念,，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化?！ǖ睦砟钍亲杂??！薄?-2】而法學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個(gè)部分，法的概念（意志,、自由）及其生成是屬于法學(xué)之外的,，在這里是被預(yù)先設(shè)定的?！胺ǖ幕A(chǔ)是一般的精神,，它的確定的位置和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的,，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性（The basis [Boden] of right is the realm of spirit in general and its precise location and point of departure is the will ; the will is free, so that freedom constitutes its substance and destiny [Bestimmullg] and the system of ri ht is the realm of actualized freedom）,。”【10】“自由是意志的根本規(guī)定,，…自由只有作為意志,，作為主體，才是現(xiàn)實(shí)的,?！薄?1-12】而意志與思維并非兩種東西，“意志不過是特殊的思維方式,，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維（thinking）,。”【12】 意志包含1.一種否定所有出于本性,、需要,、欲望和沖動(dòng)的直接存在的純反思（pure reflection），這就是否定的自由,；2.過渡,，設(shè)定一個(gè)規(guī)定性，這是自我的特殊化環(huán)節(jié),；3.返回的統(tǒng)一,，自我規(guī)定，這里是自由的具體概念,。上述環(huán)節(jié)2中的內(nèi)容就是意志的目的,。這些直接意志的內(nèi)容“就是沖動(dòng)、情欲,、傾向,。”【22】“沖動(dòng)是一種自然的東西,，但是我把它設(shè)定在這個(gè)自我中,，這件事卻依賴于我的意志。”【23】“意志通過作出決定而設(shè)定自身為特定個(gè)人的意志,?！薄?4】但這種決定是形式的，就此看來意志的自由是表現(xiàn)為為所欲為的任性（arbitrariness）,，但“任性并不是合乎真理的意志，而是作為矛盾的意志,?！薄?6】甚至康德的哲學(xué)中，“自由無非就是上述那種形式上的自我活動(dòng),?！薄?6】而沖動(dòng)應(yīng)該純潔化，即“沖動(dòng)應(yīng)該成為意志規(guī)定的合理體系,?！薄?9】對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行教養(yǎng)，“這一形式的普遍性的真理,，乃是自我規(guī)定的普遍性,，是意志或自由。這種意志是以普遍性為其內(nèi)容,、對(duì)象和目的,，所以它不僅是自在地而且也是自為地自由的意志——即真實(shí)的理念?！薄?0】反思的意志包含感性的東西和思維的普遍性,，“意志只有作為能思維的理智（thinking intelligence）才是真實(shí)的、自由的意志,?！ㄟ^思維把自己作為本質(zhì)來把握，從而使自己擺脫偶然而不真的東西這種自我意識(shí),，就構(gòu)成法,、道德和一切倫理的原則?！薄?1】“自由精神的絕對(duì)規(guī)定…是以它的自由為對(duì)象的,。…意志的活動(dòng)在于揚(yáng)棄主觀性和客觀性之間的矛盾而使它的目的由主觀性變?yōu)榭陀^性,，并且即使在客觀性中同時(shí)仍留守在自己那里,。”【36】 “任何定在（dasein/existence）,，只要是自由意志的定在,，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由,?！薄?6】這里批評(píng)了Rousseau和Kant的主觀的自由定義?！?6-7】但法僅僅是指抽象人格的最初形式,，因而區(qū)分于道德和倫理生活。這里有發(fā)展的概念即辯證法,。自在自為地自由的意志的理念的發(fā)展有三個(gè)階段：1.直接的,，抽象的人格，這是抽象法或形式法的領(lǐng)域,；2. 外部定在中的反思,，與普遍物對(duì)立的主觀單一性（subjective individuality）。這里是主觀意志的法,，即道德的領(lǐng)域,；3.統(tǒng)一，倫理生活,。 “第一篇：抽象法（Part 1: abstract right）” 自由的意志在抽象概念中為人格（person）,，“在人格中認(rèn)識(shí)是以它本身為對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)象通過思維被提升為簡單無限性,?！薄?5】“人格一般包含著權(quán)利能力，并且構(gòu)成抽象的從而是形式的法的概念,?！苑ǖ拿钍牵骸蔀橐粋€(gè)人，并尊敬他人為人（Personality contains in general the capacity for right and constitutes the concept and the (itself abstract) basis Of abstract and ,hence formal right. The commandment of right is therefore: be a person and respect others as persons）,?！薄?6】抽象法只是一種可能性，僅僅是一種許可或保證（permission or warrant）,。關(guān)涉到自然界,，則人格“要使自然的定在成為它自己的定在?！薄?8】因而這里區(qū)分出所有權(quán),、契約和不法（wrong）三個(gè)環(huán)節(jié)?！拔ㄓ腥烁癫拍芙o予對(duì)物的權(quán)利,，所以人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)?！薄?8】這里物權(quán)也包括身體和生命在內(nèi),。 章1 所有權(quán)（property）。“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要,，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性,。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的?！薄?1】“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中,。…物在其自身中不具有這種目的,，而是從我意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的,。則就是人對(duì)一切物據(jù)為己有的絕對(duì)權(quán)利?！薄?2】“唯有意志是無限的,，對(duì)其他一切東西說來是絕對(duì)的,?！瓝?jù)為己有，歸根到底伍無非是：表示我的意志對(duì)物的優(yōu)越性,，并顯示出物不是自在自為地存在著的,。”【53】 “從自由的角度看,，財(cái)產(chǎn)是自由最初的定在,。”【54】而意志作為人的意志,，總是單個(gè)人的意志,，因此“所有權(quán)獲得了私人所有權(quán)的性質(zhì)?！薄?4】 黑格爾說,，占有財(cái)產(chǎn)是合理的，但占有什么和多少則是偶然的,，“平等是理智的抽象同一性…平等只能是抽象的人本身的平等,，正因?yàn)槿绱耍躁P(guān)于占有的一切（它是這種不平等的基地）是屬于抽象的人的平等之外的,?！薄?7-8】因此，平均分配是空虛而膚淺的理智之事,?！叭藗儺?dāng)然是平等的，但他們僅僅作為人格,，即在他們的占有來源上,，是平等的。從這意義說，每個(gè)人都應(yīng)該擁有財(cái)產(chǎn),。所以我們?nèi)绻勂降?，所談的?yīng)該是這種平等?！x要求個(gè)人的財(cái)產(chǎn)一律平等這種主張是錯(cuò)誤的,，因?yàn)檎x所要求的僅僅是個(gè)人都應(yīng)該有財(cái)產(chǎn)而已?！薄?8】 物屬于最先占有的人所有,。只能占有無主物?！邦惡妥匀晃锉旧聿皇侨烁駟我恍缘膶?duì)象,。”【60】所有權(quán)的進(jìn)一步規(guī)定是：直接占有（身體把握,；定形,；或標(biāo)志）；使用（所有權(quán)與使用權(quán)的紛爭）,；轉(zhuǎn)讓,。“那些構(gòu)成我的人格的最隱秘的財(cái)富和我的自我意識(shí)的普遍本質(zhì)的福利,，或者更確切些說,，實(shí)體性的規(guī)定，是不可轉(zhuǎn)讓的,?！业恼麄€(gè)人格，我的普遍的意志自由,，倫理和宗教,。”【73】人沒有自殺的權(quán)利,?！?9】 章2 契約（contract）。意志對(duì)意志的關(guān)系是契約的領(lǐng)域,?！捌跫s雙方當(dāng)事人互以直接獨(dú)立的人相對(duì)待，所以契約從任性出發(fā)…它僅僅是共同意志,，…契約的客體是個(gè)別外在物,。”【82】因此,，婚姻和國家都不是契約建構(gòu)起來的,，“把這種契約的關(guān)系以及一般私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系滲入到國家關(guān)系中,，曾在國家法中和現(xiàn)實(shí)世界造成極大混亂?！薄?2】契約的類型有贈(zèng)與契約,、交易契約和擔(dān)保契約等。 章3 不法（wrong）,。不法是一種虛無和假象,，“不法就是把自己設(shè)定為獨(dú)立的東西的那本質(zhì)的假象。當(dāng)假象只是潛在的而非自覺的,，即在我以不法為法時(shí),，這就是無犯意的不法?！诙N的不法是欺詐,。…最后,，第三種的不法是犯罪（強(qiáng)制性的）,。”【92】這里黑格爾論述到強(qiáng)制教育是合法的強(qiáng)制,?！?7】黑格爾還批評(píng)了Beccaria的死刑的同意理論,，反對(duì)了功利的懲罰理論,，支持基于正當(dāng)報(bào)復(fù)和懲罰的刑罰理論。 向道德的過渡,?！霸诔橄蠓ㄖ校庵镜娜烁駟螁巫鳛槿烁穸嬖?，如今意志已把人格作為它的對(duì)象,。這種自為地?zé)o限的自由的主觀性構(gòu)成了道德觀點(diǎn)的原則?！诘赖碌挠^點(diǎn)上,，意志在法的領(lǐng)域中的抽象規(guī)定性被克服了，以致這種偶然性本身,，作為在自身中反思的而且與自己同一的東西,，就成為無限的在自身中存在的意志的偶然性，即意志的主觀性,?！薄?09】 “第二篇 道德（Part2 morality）” “道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法,?！薄?11】“主觀意志是抽象的,、局限的、形式的,?！赖碌挠^點(diǎn)是關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn),?！诘赖轮校晕乙?guī)定應(yīng)設(shè)想為未能達(dá)到任何實(shí)在事物的純不安的活動(dòng),?！薄?12】主觀的意志表現(xiàn)于外時(shí)就是行為：主體的行為、與應(yīng)然概念有本質(zhì)聯(lián)系,、又與他人意志有本質(zhì)聯(lián)系,。【116】 道德意志的法包含三個(gè)方面：行為的抽象法,，即主觀意志的故意（purpose）,；行為的一般性格（即意圖）和內(nèi)容（即福利）；內(nèi)容被提升為普遍性,，作為客觀性時(shí)是善,，作為主觀普遍性時(shí)是良心或惡。 章1 故意和責(zé)任,?！胺彩浅鲇谖业墓室獾氖虑椋伎蓺w責(zé)于我,?！薄?18】“向意圖（intention）過渡在于，我只對(duì)屬于我的表象的東西承認(rèn)負(fù)責(zé),。這就是說,，人們只能以我所知道的事況歸責(zé)于我?！薄?21】 章2 意圖和福利（intention and welfare）,。“意圖的法在于,，行為的普遍性不僅是自在地存在,，而且是為行為人所知道的，從而自始就包含在他的主觀意志中,?！薄?23】“我的目的構(gòu)成規(guī)定著我的行為的內(nèi)容?！薄?24】“主觀性的這種還是抽象的和形式的自由,，只是在其自然的主觀定在中,，即在需要、傾向,、熱情,、私見、幻想等等中,，具有較為確定的內(nèi)容,。這些內(nèi)容的滿足就構(gòu)成無論是它一般的和特殊的規(guī)定上的福利或幸福?！薄?25】這些主觀的內(nèi)容往往被當(dāng)作實(shí)質(zhì)性的意圖,，而客觀目的則被貶為達(dá)到主觀滿足的手段。主觀自由的法是現(xiàn)代的一種發(fā)展,?！爸黧w的特殊性求獲得自我滿足的這種法，或者這樣說也一樣,，主觀自由的法,，是劃分古代和近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)?！薄?26】 但是,，福利的意圖不能成為替不法行為辯解的理由，“在自由這一更高的領(lǐng)域面前,，生命已非必要(For life, when confronted with the higher realm of freedom, is not necessary at all ),。”【129】而生命還緊急避難權(quán)（right of necessity）,，“緊急避難昭示著無論是法還是福利——法是自由的抽象定在,，而不是特殊人的實(shí)存,；以及福利是特殊意志的領(lǐng)域,，是欠缺法的普遍性的——的有限性，從而它們的偶然性,?！薄?30-1】法和主觀性的合并就成為它們的真理，就是善和良心（兩者處在相對(duì)關(guān)系中）,。 章3 善和良心（part3 the good and conscience）,。“善就是作為意志概念和特殊意志的統(tǒng)一的理念,?！凭褪潜粚?shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的,?！薄?32】“由于善在這里仍然是善的抽象理念,，所以主觀意志尚未被接納于善中，也未被設(shè)定為符合善的東西,?！饔^意志應(yīng)以善為目的并使之全部實(shí)現(xiàn)；至于從善的方面說,，善也只有以主觀意志為中介,，才進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)?！薄?33】“善最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性,，即義務(wù)?！薄?36】 意志理念的另一環(huán)節(jié),，即特殊性，是屬于主觀性的,，“這一主觀性當(dāng)它達(dá)到了在自身中被反思的普遍性時(shí),，就是它內(nèi)部的絕對(duì)自我確信…也就是他的良心?！夹氖亲约和约合嗵幍倪@種最深?yuàn)W的內(nèi)部孤獨(dú),。…實(shí)在的良心是希求自在自為地善的東西的心境,?！薄?39】但特定個(gè)人的良心是否符合善，則“只有根據(jù)它所乞求實(shí)現(xiàn)的那善的東西的內(nèi)容來認(rèn)識(shí),?！薄?40】因此良心的意義是模棱兩可的。 當(dāng)自我意識(shí)“把任性即自己的特殊性提升到普遍物之上,，而把這個(gè)作為它的原則,，并通過行為來實(shí)現(xiàn)它，即有可能為非作歹,?！薄?42】“道德和惡兩者都在獨(dú)立存在以及獨(dú)自知道和決定的自我確信中有其共同根源?！薄?43】“惡的根源一般存在于自由的神秘性中,，根據(jù)這種神秘性，自由必然從意志的自然性走出,，而成為與意志的自然性對(duì)比起來是一種內(nèi)在的東西,。”【143】與自然性（成為善）對(duì)立的內(nèi)在性從情欲,、沖動(dòng)和傾向等自然意志的規(guī)定中汲取內(nèi)容,，成為惡,。“惡也同善一樣,，都是導(dǎo)源于意志的,，而意志在它的概念中既是善的又是惡的?！薄?45】 “把惡曲解為善,，善曲解為惡這種高深莫測(cè)的惡的形式…是在我們時(shí)代邪惡猖獗泛濫的形式?！薄?46】偽善（hypocrisy）采取概然論的形式,。“行為人根據(jù)自己良心企圖把犯規(guī)行為設(shè)想為一種善行,?！薄?59】還有一種主觀性的頂峰，“事物說不上是優(yōu)越的,，我才是優(yōu)越的,，才是規(guī)律和事物的主宰者，我可以玩弄它們,，如同我玩弄我的偏好一樣,，而且在這種諷刺的意識(shí)中，我使最高的東西毀滅而沾沾自喜,?！薄?57-8】則就是《精神現(xiàn)象學(xué)》中所謂的“優(yōu)美靈魂”，“一種更高貴的主觀性怎樣地把一切客觀性都目測(cè)為虛無,，從而連自己也因喪失一切現(xiàn)實(shí)性而消滅,。”【158】 過渡到倫理生活,?！爸苯幼鳛榉ǘ嬖诘淖杂傻亩ㄔ冢谧晕乙庾R(shí)的反思中被規(guī)定為善,，現(xiàn)在,，這里要過渡到的是第三個(gè)階段，它是這個(gè)善和主觀性的真理,。…主觀的善和客觀的,、自在自為地存在的善的統(tǒng)一就是倫理,，在倫理中產(chǎn)生了根據(jù)概念的調(diào)和?！薄?62】 “第三篇 倫理生活（part3 ethical life）” “倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念,?！薄?64】“倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志,?！薄?65】倫理性的東西，在個(gè)人品格中的反應(yīng)就是德性（virtue）,，就個(gè)人的適合性而言為正直（rectitude）,。倫理性的東西表現(xiàn)為風(fēng)尚（custom）。這里黑格爾批評(píng)了盧梭《愛彌兒》中的脫離社會(huì)的自然教育之不可能,?！?72】倫理生活分為三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭；市民社會(huì),；國家,。 章1 家庭（family）。家庭以love為規(guī)定,，愛就是“我在別一個(gè)人身上找到了自己”,。【175】而“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系,?！薄?77】這反對(duì)了Kant的契約婚姻觀，也反對(duì)了僅僅將婚姻建立在愛的基礎(chǔ)上的觀念：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛,，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的,、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素?！薄?77】婚姻中雙方組成一個(gè)人,，拋棄自己自然的和單個(gè)的人格。 家庭需要財(cái)富或資源來維系,。子女在其中接受教養(yǎng),，而家庭的解體在于，“子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格,，被承認(rèn)為成年人,，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭,?！薄?90】家庭通過人格的原則分成多個(gè)家庭，于是邁入市民社會(huì),。 章2 市民社會(huì)（civil society）,。市民社會(huì)是藉由需要形成的體系，是中介的體系，在現(xiàn)代世界中形成的,?！袄旱哪康?，就在它的受普遍性制約的實(shí)現(xiàn)中建立起在一切方面相互依賴的制度。”【198】柏拉圖錯(cuò)誤地在其《理想國》中排斥了國家和市民社會(huì),。在市民社會(huì)中,，個(gè)人就是私人（private persons）,?！?01】黑格爾將市民社會(huì)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：需要的體系；司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù),；警察和同業(yè)公會(huì)（社團(tuán)）來克服偶然性并形成共同利益,。這里黑格爾將司法和警察納入市民社會(huì)而不是國家環(huán)節(jié)，與其有機(jī)體的國家觀很有關(guān)系,，而黑格爾也不是按照傳統(tǒng)的三權(quán)分立方式,，而是按照有機(jī)的，尤其作為最終決斷者來來理解國家政制的,。 章3 國家（the state）,。“國家是絕對(duì)自在自為的理性東西,?！薄?53】因此不能把國家理解為保證和保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由的工具，因?yàn)槟菢觽€(gè)人權(quán)利就會(huì)成為最后目的,。而事實(shí)上,，“由于國家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國家成員才具有客觀性,、真理性和倫理性,。”【254】這里黑格爾批評(píng)了盧梭和Kant的契約理論,，“他所理解的普遍意志也不是意志中絕對(duì)合乎理性的東西,，而只是共同的東西…這樣來，這些單個(gè)人的結(jié)合成為國家變成了一種契約,，而契約乃是以單個(gè)人的任性,、意見和隨心表達(dá)的同意為其基礎(chǔ)的?！@些抽象推論一旦得時(shí)得勢(shì),，就發(fā)生了人類有史以來第一次不可思議的驚人場面…”【255】“國家是在地上的精神?！褡陨碓诘厣系男羞M(jìn),，這就是國家,?！薄?58-9】國家的理念分為三個(gè)環(huán)節(jié)：國家政制,；國際法，作為普遍理念的世界歷史,。 Constitutional law（國家法）.黑格爾贊美說現(xiàn)代國家是主觀性和實(shí)體性的完美統(tǒng)一,。“現(xiàn)代國家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度,，即它使主觀性的原則完美起來,，成為獨(dú)立的個(gè)人特殊性的極端，而同時(shí)又使它回復(fù)到實(shí)體性的統(tǒng)一,，于是在主觀性的原則本身中保存著這個(gè)統(tǒng)一,。”【260】“對(duì)私權(quán)和私人福利,，即對(duì)家庭和市民社會(huì)則兩個(gè)領(lǐng)域來說,，國家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力…但是，另一方面,，國家又是它們的內(nèi)在目的,。”【261】黑格爾說,，“國家是有機(jī)體（organism）,，則就是說，它是理念向它的各種差別的發(fā)展,?！薄?68】國家知道它希求什么，是按照自我意識(shí)的規(guī)律和目的而行動(dòng)的【269】,，這里黑格爾討論了政教關(guān)系,。一種論點(diǎn)認(rèn)為宗教是國家的基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為這種論點(diǎn)制造混亂,。宗教應(yīng)該承認(rèn)并支持國家,，受制于國家法律。似乎教會(huì)和國家可能背馳,，可依據(jù)同樣的理由則科學(xué)也能與國家背馳,。“唯有哲學(xué)洞察才認(rèn)識(shí)到教會(huì)和國家都以真理和合理性為內(nèi)容,，它們?cè)趦?nèi)容上并不對(duì)立,，而只是在形式上各有不同?！薄?77】而就國家采取思想而教會(huì)采取主觀信念而論,，國家甚至高于宗教了。“國家才超出特殊的教會(huì)而達(dá)到思想的普遍性,?！薄?79】 黑格爾否定了傳統(tǒng)的三權(quán)分立，“如果各種權(quán)力,，例如通稱的行政權(quán)和立法權(quán),，各自獨(dú)立，馬上就會(huì)毀滅國家,?！薄?85】他提出了自己的政制環(huán)節(jié)：立法權(quán)、行政權(quán)和主權(quán),，后者即“作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力,，它把被區(qū)分出來的各種權(quán)力集中于統(tǒng)一的個(gè)人，因而它就是整體即君主立憲制的頂峰和起點(diǎn),?！薄?87】君主立憲制是黑格爾的完美政制?！皣抑贫瓤v然隨著時(shí)代而產(chǎn)生,，卻不能視為一種制造的東西?！銓幷f它簡直是自在自為存在的東西,，從而應(yīng)該被視為神物?！薄?90】但現(xiàn)在國家也必須包含自由主觀性的原則,。【291】國家權(quán)力的最后根源是在國家的統(tǒng)一中,，即在它們的簡單自我中,，則就是國家的主權(quán)。主權(quán)不同于專制,，“主權(quán)卻正是在立憲的情況下,，即在法制的統(tǒng)治下，構(gòu)成特殊的領(lǐng)域和職能的理想性環(huán)節(jié),?！薄?95】黑格爾建議把“君主權(quán)看成以神的權(quán)威為基礎(chǔ)的東西，以你為這個(gè)觀念包含了君主權(quán)的絕對(duì)性的思想,?！薄?97】人民主權(quán)是一個(gè)荒唐的概念，沒有君主把人民聯(lián)結(jié)起來,，人民只是一群無定型的東西,?！?98】而那些受制約的首領(lǐng)則不是主權(quán)者，“只有在自身之外才能找到純粹而明確的決斷,，”【299】譬如借助神諭,、占卜等。黑格爾如此強(qiáng)調(diào)主權(quán)以至于說,，“國家是自我規(guī)定的和完全主權(quán)的意志,，是自己的最后決斷（ultimate decision）,?！薄?00】但隨后，黑格爾也有所緩和了這種決斷論,，讓主權(quán)者只擁有形式的決斷權(quán)力,，“在一個(gè)有良好組織的君主制國家中，唯有法律才是客觀的方面,，而君主只是把主觀的東西‘我要這樣（I will）’加到法律上去,。”【302】 對(duì)立法權(quán)的論述涉及到將等級(jí)（estates）或社團(tuán)組織到國家中,。而在論述對(duì)外主權(quán)時(shí),，黑格爾為戰(zhàn)爭就行了辯護(hù)。戰(zhàn)爭具有崇高的意義,，“好比風(fēng)的吹動(dòng)防止湖水腐臭一樣,。”【341】而和平時(shí)期會(huì)帶來墮落腐化,。 國際法（international law）,。“它們的權(quán)利不是由被組成為超國家權(quán)力的普遍意志來實(shí)現(xiàn),，而是由它們特殊意志來實(shí)現(xiàn)的,。因此，國家法的那種普遍規(guī)定總是停留在應(yīng)然上,?！薄?48】 世界歷史（world history）?！笆澜鐨v史是一個(gè)法院,。”【351】這里國家又被看為有限的精神,，“國家,、民族和個(gè)人都各按其特殊的和特定的原則而興起…所有這些都在已知現(xiàn)實(shí)性的領(lǐng)域中有其一定的意義和價(jià)值，并在其中找到他們的判決和正當(dāng)性,，雖然只是部分的正當(dāng)性,。世界歷史則超出這些觀點(diǎn)之上,。”【353】各民族精神“在世界精神中,，具有它們的真理和規(guī)定,；它們侍立在世界精神王座的周圍?！薄?56】在世界歷史的王國中經(jīng)歷了4個(gè)階段,，其代表分別為東方王國、希臘王國,、羅馬王國和日耳曼王國,。 江緒林 2013年8月2日星期五 |
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