導(dǎo)語：六經(jīng)指什么？六經(jīng)是《詩》,、《書》,、《禮》、《易》,、《樂》,、《春秋》。六經(jīng)是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典,、華夏文化早期的六大經(jīng)典學(xué)術(shù),，經(jīng)過周公完善、孔子整理編撰以后,，成為華夏文明禮教的基礎(chǔ),。

六經(jīng)指什么

六經(jīng)是《詩》、《書》,、《禮》,、《易》、《樂》,、《春秋》,。

六經(jīng)，有時(shí)又稱六藝,，不過和華夏文明早期的六藝,，即禮、樂、射,、御,、書、數(shù)六大領(lǐng)域的技藝有所不同,。

六經(jīng)是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典,、華夏文化早期的六大經(jīng)典學(xué)術(shù)，經(jīng)過周公完善,、孔子整理編撰以后,，成為華夏文明禮教的基礎(chǔ)。

六經(jīng)是周朝時(shí)的正統(tǒng)文化學(xué)問,?！肚f子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》’,。”老子曰：“夫《六經(jīng)》,，先王之陳跡也,。”東周時(shí)期,，孔子收集魯(周公后裔封國),、周、宋(商王后裔封國),、杞(夏王后裔封國)等故國文獻(xiàn),，編撰六經(jīng)，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣,。到了漢朝,，漢武帝“罷黷百家，表章六經(jīng)”,，恢復(fù)了六經(jīng)的官學(xué)地位,。此時(shí)樂經(jīng)已經(jīng)失傳，故設(shè)五經(jīng)博士,。

由于《樂》失傳,，六經(jīng)在漢朝變?yōu)椤拔褰?jīng)”。唐朝時(shí),，演變?yōu)椤啊熬沤?jīng)”,，列于學(xué)官,，用于開科取士。到了晚唐,，加入《論語》,、《爾雅》、《孝經(jīng)》,，為“十二經(jīng)”,。

在宋朝，《孟子》成“經(jīng)”,，《詩經(jīng)》、《尚書》,、《周禮》,、《儀禮》、《禮記》,、《周易》,、《左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》,、《論語》、《爾雅》,、《孝經(jīng)》,、《孟子》合稱“十三經(jīng)”?！笆?jīng)”從此成為華夏文化的經(jīng)典,。研究這些經(jīng)典的學(xué)問，稱“經(jīng)學(xué)”,。

六經(jīng)指什么作者王國軒 【本書體例】 【大中小】

儒家所尊奉的六部經(jīng)典,，《詩》、《書》,、《周易》,、《禮》、《樂》,、《春秋》的合稱,。始見于《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六經(jīng),，自以為久矣,。”這話雖不盡可信,，但說明孔子之前六經(jīng)已存在,，至少到戰(zhàn)國時(shí)，人們已公認(rèn)儒家有六經(jīng)了,?！肚f子·天下篇》進(jìn)一步說：“《詩》以道志，《書》以道事,，《禮》以道行,，《樂》以道和，《易》以道陰陽,，《春秋》以道名分,。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之,?！边@是對(duì)六經(jīng)內(nèi)容的最早概括，也說明六經(jīng)不為儒家所專有,，而是后來諸子百家的學(xué)術(shù)源泉,。到漢代陸賈在《新語·道基》中有：“于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝,?！辟Z誼在《新書·六術(shù)篇》中說：“是故內(nèi)本六法，外體六行,，以與《詩》,、《書》、《易》,、《春秋》,、《禮》、《樂》六者之術(shù)以為大義,，謂之六藝,。”這是六經(jīng)又稱六藝的由來,。因《樂》失傳,，故又稱《樂》以外五者為“五經(jīng)”，《漢書·武帝紀(jì)》：“建元五年春,，置五經(jīng)博士,。”據(jù)《漢書》載文,、景二帝時(shí),，已立《詩》,、《書》、《春秋》博士,，武帝時(shí)又新置《易》與《禮》博上,。
形成《莊子》的《天運(yùn)》、《天下》和《徐無鬼》篇,，《荀子》的《儒效》篇,，《商君書》的《農(nóng)戰(zhàn)》篇，《淮南子》的《泰族訓(xùn)》,，董仲舒所著《春秋繁露》的《玉振》篇,，《禮記》的《經(jīng)解》，司馬遷的《史記·儒林列傳》,，都是以《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》為序(僅《荀子》和《商君書》沒談到《易》),，但《漢書·藝文志》卻把《易》放在首位，此后許慎的《說文解字序》以至現(xiàn)行的《十三經(jīng)》都以《易》居群經(jīng)之首,，這可能反映了漢代人對(duì)六經(jīng)產(chǎn)生時(shí)代的看法,。歸結(jié)起來，大概認(rèn)為《易經(jīng)》年代久遠(yuǎn),，開始于伏羲畫卦,，自然應(yīng)列于第一；《尚書》中有《堯典》,，比伏羲晚,，列在第二；《詩》有《商頌》,，大概為商代作品,，列在第三；相傳周公制禮作樂,，《禮》,、《樂》排在第四、第五,；至于《春秋》,，舊稱孔子所作，列在第六,。這樣一些說法未必符合實(shí)際,，但可以看出六經(jīng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史階段,，它確實(shí)是中國傳統(tǒng)思想的源頭。

對(duì)于六經(jīng)的編定及作者,，漢代今,、古文學(xué)家，有不同的看法,。司馬遷在《史記·孔子世家》中認(rèn)為孔子刪定六經(jīng),，以后的今文學(xué)家都持這一看法。他們認(rèn)為六經(jīng)是孔子手定,，有孔子然后有六經(jīng),，孔子刪定六經(jīng)是開辟了經(jīng)學(xué)時(shí)代 ，孔子作六經(jīng)或用以教人,，或寄托其改制主張,，或借以談?wù)撜芾恚蚨J(rèn)為孔子是教育家,、政治家,、哲學(xué)家。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為：孔子自稱是“述而不作”,，他不過是把前代的史料加以整理,，保存古代文化而已，因而認(rèn)為孔子是繼往開來的史學(xué)家,。以六經(jīng)而論：《易》自周公作爻辭,，方成為經(jīng)，孔子所作只是《易傳》,；《禮》,、《樂》皆周公所定，尤其是《周禮》為周公致太平之書,；《春秋》是孔子據(jù)周公舊例修成,；《書》、《詩》皆成于孔子之前,。古文家認(rèn)為六經(jīng)皆周公舊典,，所以他們尊奉周公。現(xiàn)代學(xué)者大都不認(rèn)為六經(jīng)為孔子所作或周公所定,，但一般認(rèn)為孔子和六經(jīng)有密切關(guān)系：一是孔子整理過六經(jīng),，孔子著作中談及過六經(jīng)并引用過六經(jīng)文句；二是孔子以六經(jīng)教授學(xué)生,，是六經(jīng)的傳播者,，并對(duì)六經(jīng)之中的每種書都一一做過具體研究，對(duì)每種書甚至?xí)心称闹鲿r(shí)代均提出新的看法,。一般認(rèn)為《易經(jīng)》為古代占筮書,，后成為哲學(xué)書,。卦象出現(xiàn)很早，而卦爻辭為西周初年的作品,，因其所記內(nèi)容有殷商祖先的故事,，也有周初的史實(shí)，卻沒夾雜入后代任何事實(shí),?！兑讉鳌烦鲇诳鬃铀鳎植豢尚?，一般認(rèn)為《象》可能出于戰(zhàn)國初或以前,，《象》可能為戰(zhàn)國中晚期作品?！段难浴吩洝蹲髠鳌は骞拍辍肤斈陆忉尅峨S卦》卦辭“元亨利貞”四個(gè)字,，自然作于《左傳》流行之后，因此最早也不過是戰(zhàn)國晚期作品,?！断缔o》至遲作于戰(zhàn)國晚期?！墩f卦》,、《序卦》、《雜卦》則更晚了,。《書》是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編,。成書時(shí)間很長,。《詩》是中國古代一部詩歌總集,，涉及時(shí)代從西周到存秋中葉,。《禮》,，最早大概指《儀禮》,，漢朝人稱為《士禮》，到了晉代才稱《儀禮》,?！秲x禮》形諸文字，當(dāng)在東周末期,，書中所記各種禮儀在成書前就有了,。但《禮》又有《禮記》，大概形成于漢代,。另外還有《周禮》,，過去說法很多,，有說周公作，有說形成于戰(zhàn)國,，也有說劉歆偽作,，也有說形成于東周早期?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?，起于隱公，到哀公十四年止,，是經(jīng)過魯國史官編輯而成的,。

主要內(nèi)容《莊子·天下篇》認(rèn)為：“《詩》以道志，《書》以道事,，《禮》以道行,，《樂》以道和，《易》以道陰陽,，《春秋》以道名分,。”《荀子·儒效》篇也說：圣人“道之管也”,，“《詩》言是其志也,，《書》言是其事也，《禮》言是其行也,，《樂》言是其和也,。《春秋》言是其微(微旨)也,?！边@里所說的雖是圣人的事，但也說明了六經(jīng)的內(nèi)容,，《禮記·經(jīng)解》說：“孔子曰：入其國,，其教可知也。其為人也,，溫柔敦厚,，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn),，《書》教也,；廣博易良，《樂》教也,；潔靜精微,，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也,；屬辭比事,，《春秋》教也?！边@里雖講六經(jīng)教化的成效,，但也涉及到六經(jīng)的內(nèi)容。司馬遷在評(píng)論六經(jīng)意義時(shí)說：“故《禮》以節(jié)人,，《樂》以發(fā)和,，《書》以道事，《詩》以達(dá)意,，《易》以道化,，《春秋》以道義?！?《漢書·司馬遷傳》)這也涉及到了六經(jīng)的內(nèi)容?，F(xiàn)將六經(jīng)內(nèi)容概述如下：①《易》既是卜筮之書，又是一部哲學(xué)書,。它是中國哲學(xué)宇宙論和辯證論的源頭之一,。《易》分經(jīng),、傳兩部分,，經(jīng)有卦、爻,，卦有卦辭,，爻有爻辭，《易》有六十四卦,，每卦6爻,，計(jì)384爻?！兑讉鳌饭灿?0個(gè)部分，又稱十翼,，其中《彖》是解釋六十四卦卦名,、卦義和卦辭的，分上,、下兩篇,。《象》是解釋六十四卦卦名,、卦義和爻辭的,，也分上、下兩篇,?！段难浴分会尅肚?、《坤》二卦的卦辭和爻辭?！断缔o》為《易》之通論,，分上、下兩篇,?！墩f卦》是解釋八卦(也叫八經(jīng)卦)所象事物的?！缎蜇浴肥墙庹f六十四卦順序的,，《雜卦》解釋六十四卦卦義，卻不依其順序,，而是錯(cuò)雜詮釋,。②《書》為夏、商,、周幾個(gè)王朝歷史文獻(xiàn)匯編,。《書》有《今文尚書》,、《古文尚書》和偽《古文尚書》,。《今文尚書》用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成,，為伏生所傳,。其篇目為：《虞書》含《堯典》、《皋陶謨》,、《禹貢》,、《甘誓》；《商書》含《湯誓》,、《盤庚》,、《高宗肜日》、《西伯戡黎》,、《微子》,；《周書》含《牧誓》、《洪范》,、《金滕》,、《大誥》、《康誥》,、《酒誥》,、《梓材》、《召誥》、《洛誥》,、《多士》,、《無逸》、《君奭》,、《多方》,、《立政》、《顧命》,、《呂刑》,、《文侯之命》、《費(fèi)誓》,、《秦誓》,。上述共計(jì)28篇，武帝時(shí)民間又獻(xiàn)《泰誓》一篇,，共29篇,。西漢伏生后有歐陽和大、小夏侯之學(xué),?！豆盼纳袝肥囚敼鯕Э妆跁r(shí)發(fā)現(xiàn)的，以篆體書寫,，較今文尚書多16篇,，魏晉時(shí)便佚失了。于是又有梅賾的偽《古文尚書》出現(xiàn),。該書有經(jīng)文58篇,，其中包括西漢今文28篇，但把它析為33篇,，又從百篇《書序》中采18個(gè)篇題,，從當(dāng)時(shí)一些古籍中搜集文句綴成22篇，另新撰《泰誓》3篇,，以此湊成劉向,、鄭玄所說的58篇之?dāng)?shù)。全書有孔安國所作的注,。唐代孔穎達(dá)為之作疏,，成為官定本頒行全國。明清將其匯刻于《十三經(jīng)注疏》中,。以后,，清閻若璩考證,，判定其是偽書,。③《詩》是中國最古老的詩歌總集，計(jì)305篇，分《風(fēng)》,、《雅》,、《頌》三類?！讹L(fēng)》也稱國風(fēng),，包括周南、召南,、鄴,、鄘、衛(wèi),、王(今洛陽地區(qū)),、鄭、檜,、齊,、魏、唐(晉),、秦,、豳、陳,、曹等15個(gè)國家和地區(qū),。《雅》分《大雅》,、《小雅》,。《頌》分《周頌》,、《魯頌》,、《商頌》?！对姟酚袕R堂之詩,，有卿大夫之詩，也有民歌,。西漢通行的今文《詩》,，分齊、魯,、韓三家,，后來俱亡。只有占文《毛詩》留傳下來,。④《儀禮》現(xiàn)存鄭玄注17篇,，記載了周代貴族冠,、婚、喪,、祭,、飲、射,、朝,、聘等各項(xiàng)生活禮節(jié)，保存了一些遠(yuǎn)古禮俗,?！秲x禮》在西漢有高堂生傳今文17篇，又相傳魯恭王壞孔子舊宅,，得古文經(jīng)56篇,，其中17篇與今文經(jīng)同，但文字略有出入,，17篇外者稱《逸禮》,。《禮記》有大戴編定本,、小戴編定本,。前者85篇，后者49篇,。鄭玄為49篇作注,，從此此本流傳下來。其內(nèi)容有專記某項(xiàng)禮節(jié)的,，有專說明某些禮節(jié)的,，有雜記喪服喪事的，有記述各種禮制的,，有記載日常生活禮節(jié)和守則的,，有記載孔子言論的，有結(jié)構(gòu)完整的儒家論文(如《大學(xué)》,、《中庸》,、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》,、《經(jīng)解》),，有授時(shí)頒政的，還有為王子示范的,，非常龐雜,，反映了宗法時(shí)代的理想、制度,、人生,、人際關(guān)系,，以及鞏固宗族、繁衍宗族的方法等,，有些篇章還探討了《儀禮》中各種禮節(jié)儀式的深義?！吨芏Y》全書用六官區(qū)分為6部分,，六官為天官、地官,、春官,、夏官、秋官,、冬官,。每官下各有若干職官，職官各有所掌,。因冬官缺,，又以《考工記》補(bǔ)之?！吨芏Y》保留了古代特別是周代的制度,，但從每官開頭語看，大體是個(gè)設(shè)想的政治方案,，未必付諸實(shí)施,。⑤《樂》：有說亡佚了；有說是配禮而行的,，因此有禮樂連稱,；有說是配詩的，因古人唱詩需有樂配合,?！稑贰反蟾啪褪枪艠纷V。因此,，前人評(píng)價(jià)只說它能起和諧作用,。⑥《春秋》為魯國的編年史，從魯隱公記述到魯哀公,，歷12代君主,，計(jì)244年(《公羊》、《榖梁》傳為242年,，《左傳》經(jīng)多2年),。所記基本是當(dāng)時(shí)的大事，如日蝕,、星變,、戰(zhàn)爭(zhēng),、會(huì)盟、婚嫁,、立弒等,。但言之不詳，需要靠三傳來補(bǔ)充,。

影響六經(jīng)是中國文化源頭,，先秦諸子都從六經(jīng)中汲取營養(yǎng)。漢人對(duì)六經(jīng)評(píng)價(jià)極高,，為之立博士官,。《漢書·匡衡傳》說：“臣聞六經(jīng)者,，圣人所以統(tǒng)天地之心,，著善惡之歸，明吉兇之分,，通人道之正,，使不悖于其本性者也。故審六藝之旨,，則人天之理可得而和,，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也,?！薄逗鬂h書·桓榮傳》說：“夫五經(jīng)廣大，圣言幽遠(yuǎn),，非天下之至精,，豈能與于此?！薄稘h書·儒林傳》說：“六藝者,，王教之典籍，先圣所以明天道,，正人倫,，致至治之成法也?！痹诰晻辛?jīng)又被神化,，認(rèn)為是天意的體現(xiàn)或天授，具有至上性,、神秘性,，被看做包括一切真理的典籍。從此皇帝講習(xí)它,，士子苦讀它,，學(xué)者研究它,，經(jīng)注、經(jīng)說,、經(jīng)考,、經(jīng)辨，各種著作浩如煙海,，直至清代,，錢大昕還說：“夫六經(jīng)定于至圣，舍經(jīng)則無以為學(xué),；學(xué)道要于好古，蔑古則無以見道,?！?《經(jīng)籍纂詁序》)皮錫瑞于光緒三十三年(1907)著《經(jīng)學(xué)歷史》也說：“讀孔子所作之經(jīng)，當(dāng)知孔子作六經(jīng)之旨,?？鬃佑械弁踔露鵁o帝王之位，晚年知道不行,，退而刪定六經(jīng),，以教萬世。其微言大義實(shí)可為萬世準(zhǔn)則,。后之為人君者,，必遵孔子之教，乃足以治一國,，所謂‘循之則治,，違之則亂’；后之為士大夫者,，亦必遵孔子之教,，乃足以治一身，所謂‘君子修之吉,，小人悖之兇’,。此萬世之公言，非一人之私論也,?？鬃又毯卧?即在所作六經(jīng)之內(nèi)。故孔子為萬世師表,，六經(jīng)即萬世教科書,。”近代人們反對(duì)尊孔讀經(jīng),，抹去了套在六經(jīng)之上的神圣光環(huán),，用歷史的眼光,，用現(xiàn)代科學(xué)的分類法，分別探討六經(jīng)的歷史,、政治,、哲學(xué)、倫理,、文學(xué)等的價(jià)值所在,，使經(jīng)學(xué)研究達(dá)到一個(gè)新的境界。